κάτι που πιθανώς ειπώθηκε λανθασμένα από τον Αντισθένη, όταν όμως (λέει) κάτι καλό, δεν προσπαθείς να το καταλάβεις;» 5) Με τη μορφή ενθυμήματος: Σωκράτης ὁ φιλόσοφος Ἀπολλοδώρου τινὸς γνωρίμου λέγοντος αὐτῷ ἀδίκως σου θάνατον κατέγνωσαν Ἀθηναῖοι, γελάσας ἔφη, σὺ δὲ ἐβούλου δικαίως; Μτφρ.: Ο Σωκράτης ο φιλόσοφος, όταν κάποιος φίλος του με το όνομα Απολλόδωρος του είπε: «οι Αθηναίοι σε καταδίκασαν άδικα» τότε γέλασε και είπε «Και συ ήθελες (να με καταδικάσουν) δίκαια;» (Θέων Spengel § 208 56 ) 6) Με παράδειγμα: Ἀλέξανδρος ὁ τῶν Μακεδόνων βασιλεὺς παρακαλούμενος ὑπὸ τῶν φίλων συναγαγεῖν χρήματα, εἶπεν, ἀλλὰ ταῦτα οὐκ ὤνησεν οὐδὲ Κροῖσον. (Θέων Spengel § 208) Μτφρ.: Όταν οι φίλοι του παρακινούσαν τον Αλέξανδρο, τον βασιλιά των Μακεδόνων, να συγκεντρώσει χρήματα, (αυτός) είπε: «αυτό ούτε τον Κροίσο δεν ωφέλησε». 7) Με τη μορφή ευχής: «Πρὸς δὲ τὸν πυθόμενον, εἰ σχολάζει (Διονύσιος ο πρεσβύτερος) «μηδέποτε» εἶπεν «ἐμοί τοῦτο συμβαίη» (Πλούταρχος, Βασιλέων ἀποφθέγματα και στρατηγῶν, 176 Α ). Μτφρ.: Σε εκείνον που (ο Διονύσιος ο πρεσβύτερος) ρωτούσε αν έχει ελεύθερο χρόνο, απάντησε: «Εύχομαι να μη μου συμβεί ποτέ αυτό». 8) Με συμβολικό τρόπο: Ἑκάτων δέ φησί καὶ Ἀπολλώνιος ὁ Τύριος ἐν πρώτῳ Περὶ Ζήνωνος, χρηστηριασάμενου αὐτοῦ τί πράττων ἄριστα βιώσεται, ἀποκρίνασθαι τὸν θεὸν, εἰ συγχρωτίζοιτο τοῑς νεκροῖς• ὅθεν ξυνέντα τὰ τῶν ἀρχαίων ἀναγινώσκειν. (Διογ. Λαέρτιος, Βίοι 7.2) Μτφρ.: Ο Εκάτων και ο Απολλώνιος ο Τύριος στο πρώτο «περί Ζήνωνος» λένε πως όταν ρώτησε το μαντείο τι έπρεπε να κάνει, για να είναι η ζωή του 56 Παραπλήσια χρεία και στο Διογένη Λαέρτιο, 2.35. ἀγνοοῦν παίσῃς τὸν πατέρα. (Θέων Spengel § 209-210 58 ) Μτφρ.: Όταν ο Διογένης, ο Κυνικός φιλόσοφος, είδε ένα νεαρό που είχε γεννηθεί από μοιχεία να πετάει πέτρες, είπε: «σταμάτα, παιδί μου, για να μην χτυπήσεις χωρίς να το ξέρεις τον πατέρα σου». Ε) Ανακεφαλαίωση Οι προγυμνασματικές ιστορίες συναντώνται σε διαφόρους τύπους και έχουν ποικίλο περιεχόμενο. Οι περισσότερες είναι σύντομες. Άλλες μπορούν να χαρακτηριστούν σοβαρές, άλλες είναι έξυπνες, ανιαρές, εμβριθείς και άλλες όχι. Η συνοχή τους στηρίζεται στον συνδυασμό κινήτρου/ερεθίσματος και απάντησης 59 . Είναι η απάντηση όμως που κυριαρχεί. Στα προαναφερθέντα είδη χρείας συναντούμε διάφορες αξίες και ιδανικά της εποχής, τα κίνητρα που ωθούν τους ανθρώπους σε συγκεκριμένες πράξεις, διαμάχες φιλοσόφων, στρατηγών, νομοθετών αλλά και απλών ανθρώπων. Γενικότερα αποκομίζουμε χρήσιμα συμπεράσματα για την «ανθρωπολογία» της αρχαίας κοινωνίας, όπως θα δούμε στο κεφάλαιο 5.