Die Prophylaxe der angeborenen Syphilis

Boas, Harald

doi:10.1007/978-3-642-47827-7_11

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“…Podemos citar las de Warburg (2003de Warburg ( [1923), Boas (2003Boas ( [1927) o Lévi-Strauss (1958, 1962, 1979, las cuales abrieron vías elementales en la Enora Gault* En el estudio de la iconografía de la orfebrería colombiana prehispánica en las colecciones del Museo del Oro, Bogotá, se observa la constante puesta en escena de la imagen del hombre con la de ciertos animales, a veces separados y otras veces entremezclados en una sola figura. La cosmogonía prehispánica propia de Colombia, así como de otras áreas culturales de América, da cuenta de la importancia de esta relación.…”

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“…Gracias al empleo de la metonimia visual, y en particular del sistema pars pro toto, o la "parte por el todo", diferentes animales pueden ser reconocidos. Este método consiste en utilizar solamente una parte de un conjunto, suficiente para figurarlo y entender su identificación final; es una constante en la iconografía que nos interesa, así como en todo el mundo prehispánico (Boas 2003(Boas [1927Lévi-Strauss 1958: 271;Magni 2003: 122;Severi 2007: 85-86;Descola 2005Descola : 280-320, 2010.…”

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El Hombre Y El Animal en La Colombia Prehispánica: Estudio De Una Relación en La Orfebrería

Gault¹

2012

Bol. Mus. Chil. Arte Precolomb.

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El hombre y el animal siempre han creado y mantenido un lazo de proximidad basado en similitudes físicas, biológicas o de comportamiento. La cosmogonía prehispánica de Colombia, así como de otras áreas culturales de América, da cuenta de la importancia de esta relación, tanto a través de los mitos como de los ritos (Lévi-Strauss 1949, 1962, 1964, 1966, 1968Reichel Dolmatoff 1971, 1975, 1985, 1988Ingold 1988;Osborn 1994;Århem 1996; Descola 1996 Descola , 2005Chaumeil 2000; Gutiérrez Usillos 2002: 237-347).Este fenómeno se observa claramente en la orfebrería prehispánica de Colombia y en la importante iconografía que motivó. Vamos a examinar qué relación se estableció entre ambas figuras, y cómo se manifestó.Ahora bien, nunca es fácil descifrar una imagen cuando no se posee el contexto que le corresponde y que permite aclarar la finalidad de su mensaje. Esta dificultad es, por desgracia, común en la iconografía prehispánica. La información que nos podría ayudar a entender su significado es infortunadamente escasa y frecuentemente indescifrable.Varias investigaciones aportaron pistas de trabajo sobre la iconografía amerindia. Podemos citar las de Warburg (2003 [1923]), Boas (2003Boas ( [1927) o Lévi-Strauss (1958, 1962, 1979), las cuales abrieron vías elementales en la Enora Gault* En el estudio de la iconografía de la orfebrería colombiana prehispánica en las colecciones del Museo del Oro, Bogotá, se observa la constante puesta en escena de la imagen del hombre con la de ciertos animales, a veces separados y otras veces entremezclados en una sola figura. La cosmogonía prehispánica propia de Colombia, así como de otras áreas culturales de América, da cuenta de la importancia de esta relación. No obstante, se sigue pensando que la iconografía prehispánica es simplemente la representación de los protagonistas de los actos religiosos y mitológicos. En este artículo se plantea que las imágenes observadas, en vez de ser figurativas, simbolizan o contienen un pensamiento complejo, el cual se transmitía mediante metáforas visuales, o bien a través de los mitos o durante los rituales.Palabras clave: iconografía, animal, metalurgia prehispánica, antropología, cosmogonía, chamanismo

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