Die Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika as volkskerk: Oorsig en herbesinning

Abstract

<strong>The Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika as “volkskerk”: Overview and evaluation</strong><p>The Church Order of the Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika (NHKA) states in Ordinance 4 that the NHKA is a “volkskerk”, meaning a Church that is ethnically based and focused on the ministry to Afrikaans speaking people. This article examines the history of the relationship between NHKA and Afrikaners that prevailed since the early 19th century. It argues that the establishment of separate and ethnically based churches in South Africa was, initially, the result of a specific understanding of Afrikaner nationalism and liberty. Only after the Second World War, due to criticism levelled at separate development and separate churches by the ecumenical movement, it was based on theological reflection. This article concludes that the term “volkskerk” has become theologically obsolete as well as practically unusable.</p&gt

Ecclesia reformata semper reformanda: W.A. (Wim) Dreyer and the reformation of the Netherdutch Reformed Church of Africa

“…This is confirmed by Dreyer (2006Dreyer ( :1338 when he states the Church Order of the NHKA stated in Ordinance 4 that the church is a 'volkskerk', meaning a church that is ethnically based and focused on the ministry to Afrikaans-speaking people primarily. He then continues to state that the church is a church with its own cultural, history, language and tradition (NHKA 1997:69).…”

Die NHKA op reis na inklusiwiteit I: Die anatomie van ’n gefragmenteerde/eskatologiese ekklesiologie

“…Die ganse geskiedenis van die NHKA toon dat die Kerk as 'n volkskerk gefunksioneer het (Botha 1973;Dreyer 1995Dreyer , 1999Dreyer , 2006Dreyer , 2011Koekemoer 1987Koekemoer , 1990NHKA 1951NHKA , 1973.Die Kontekstualisering van die Beswaarskrif en die Beswaarskrif is twee aparte, maar verwante dokumente (Komitee van Beswaardes 2011a, 2011b). 1985/6, 1990, 1997Pont 1989;Van der Westhuizen 1981 Storm (1992:927) wys daarop dat die Afrikaner teenoor sy medemens 'n selfstandige koning is en dat hierdie selfstandigheid aanleiding gegee het tot die Afrikaner se oortuiging dat daar geen gelykstelling en saam-bestaan van mense van verskillende rasse en taalgroepe kan wees nie.…”

Die dimensies “eenheid” en “katolisiteit” in die ekklesiologie van die Nederduitsch Hervormde Kerk sedert Ottawa 1982

“…Dit was in baie opsigte die NHKA se antwoord op die resolusie van die 1982-vergadering van die WARC, waarin Apartheid as sonde en die teologiese fundering daarvan as dwaalleer beoordeel word (Dreyer 2006(Dreyer :1353. In hierdie dokument staan die volkskerklike interpretasie wat die NHKA aan kerkwees verbind, op die voorgrond.…”

“…Vanuit die daaropvolgende Herderlike Skrywe van 1990 word dit duidelik dat die NHKA se onkritiese identifisering van kerk en volk toenemend problematies geword het (Dreyer 2006(Dreyer :1354. In teenstelling met die vorige belangwekkende en belydenisagtige dokumente van en deur die NHKA, word daar in hierdie Herderlike Skrywe geen uiteensetting van die NHKA se Skriftuurlike begronding en verdediging van afsonderlike ontwikkeling en Artikel III gevind nie (soos die geval in 1973 se Herderlike Skrywe nie).…”

“…In 1977 het die eerste Algemene Kerkvergadering van die Hervormde Kerk in Suidelike Afrika sitting geneem. Aanvanklik was dit die vergestalting van die NHKA se ideaal van afsonderlike kerke wat kerkregtelik gestalte gekry het (Dreyer 2006(Dreyer :1351. Beyers (2007:2) verklaar dat daar tot op hede twee benaderingswyses was wat gegeld het vir die verhouding tussen die NHKA en die MRCC.…”