Die konservative Revolution in Deutschland, 1918-1932. Grundriss ihrer Weltanschauungen

Domke, Martin; Mohler, Armin

doi:10.2307/442177

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“…Pfahl-Traughber 1998: 51;Weiß 2015: 102). Der Begriff selbst geht jedoch auf den seinerseitsrechtsintellektuellen Armin Mohler (1972) zurück, der ihn erst 1949 in seiner Dissertation erarbeitet. Mohler identifiziert darin mehrere vermeintliche Trägergruppen einer Konservativen Revolution, die zwar ihre "Gegnerschaft zum politischen Liberalismus und der Weimarer Republik" teilen -davon abgesehen jedoch wenig ( Pfahl-Traughber 1998: 51).…”

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2023

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Zusammenfassung: Neoeurasische Ideen, wie sie beispielsweise von Alexander Dugin formuliert werden, haben ihre semantischen wie inhaltlichenB ezüge zum orthodoxen Christentum. Die Vo rstellung einer über die russischen Territorialgrenzen hinausgehenden Heiligen Rus bzw. einer orthodoxen Russischen Welt werden dabei auch von der Russisch-Orthodoxen Kirchev ertreten. Im Kontext des Ukraine-Krieges ist Patriarch Kirill in verschiedenen Predigtena nd ie Öffentlichkeit getreten, um den Angriff auf das Nachbarland theologisch zu rechtfertigen. Neben dualistischen Weltbildern, in denen die westlich-liberale Welt dämonisiert wird, sakralisiert Kirill die russische Nation und das russische Militär. Drei dieser Predigten dienen als empirisches Material dieses Artikels und erfahrene ine vertiefte Betrachtung, um zwei Aspekten nachzugehen. Einerseits soll die politreligiöse Verschränkung von politischen und religiösenS phären durch eine semantisch-orientierte Analyse der Predigten erkennbar werden. Andererseits wird mit Blick auf in den Predigten inszenierte und hergestellteW issensdimensionen rekonstruiert, welche Rolle dem Konzept der Russischen Welt beigemessen wird und welche religionspolitische Dimension darin begründet liegt.Schlüsselbegriffe: Orthodoxie, Neoeurasismus, Russische Welt, Heilige Rus, Patriarch Kirill "It is as piritual fight":P atriarch Kirill'ss ermons in the context of the Ukraine war Summary: Neo-Eurasian ideas, such as those formulated by Alexander Dugin, have as emantic and content-based connection to orthodox Christianity. The idea of aHoly Rus or an Orthodox Russian World that crosses Russian territorial borders is also promoted by the Russian Orthodox Church. In the context of theUkraine war, Patriarch Kirill has now gone public in various sermons to justifyt he attack on the country'sn eighbour theologically. In addition to dualistic world views in which the Western liberal world is demonised, Kirill sacralises theR ussian nation and the Russian military. Three of these sermons serve as empirical material for this article and are examined in depth in order to explore two aspects. On the one hand, the entanglement of political and religious spheres will become evident through as emantic-orienteda nalysis of the sermons. On theo ther hand, regarding the dimensions of knowledge staged and produced in the sermons, the roleo ft he concept of the Russian World and its religiopolitical dimension will be reconstructed.

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