Diagnostic value of P wave in lead V in chronic obstructive pulmonary disease

Calatayud, Juan B.; Silver, Harold M.

doi:10.1016/s0022-0736(71)80028-6

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“…Como toda virtud, la caridad regulaba una serie de ejercicios muy diversos que los creyentes debían realizar. Uno de ellos era la limosna que reglamentaba con detalle el modo en que quien tenía bienes en abundancia debía darlos a los necesitados (CALATAYUD, 1798(CALATAYUD, [1737. La limosna dieciochesca no era sinónimo de caridad, sino uno de sus ejercicios.…”

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“…La urgencia que los hospicios intentaron resolver no refería a la hambruna apremiante de los necesitados ni a los mecanismos a través de los cuales se pudiese socorrer las necesidades extremas, graves o comunes de los pobres (CALATAYUD, 1798(CALATAYUD, [1737. El asunto que los hospicios problematizan será la transformación hacia la virtud del pobre que recibe la limosna debida.…”

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El Hospicio hispano para pobres. Un tosco inicio del biopoder

Bernales-Odino¹

2022

Rev. Filos. Aurora

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El presente artículo estudia el concepto de biopoder, luego de casi cincuenta años de su acuñación por parte de M. Foucault. No lo hará analizando respecto de qué investigaciones, con qué énfasis, mediante cuáles opciones y omisiones Foucault articuló el concepto, sino en relación con un breve estudio arqueo/genealógico sobre la emergencia del hospicio para pobres establecidos a finales del s. XVIII hispano. Un estudio de este tipo no es sólo consistente con un concepto como el de biopoder fraguado en la cantera de la historia, sino que es probablemente indispensable para trabajar con Foucault y colaborar en el fortalecimiento de la capacidad analítica de sus conceptos. En la primera sección vinculará analíticamente la pobreza con el biopoder. A partir de ello, en el segundo acápite, se comenzará el estudio del hospicio ilustrado hispano presentando la transformación de la caridad católica que lo hace posible. En la tercera sección se analizará el establecimiento del hospicio a partir de su principal innovación- la politización de la necesidad material, y su mayor preocupación- la formación de los necesitados como miembros del Estado. Las conclusiones propondrán que en el hospicio hispano emerge toscamente el biopoder al mismo tiempo que el aparece el pobre ilustrado como un tipo de sujeto.

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