Deutsche Religionspolitik im Kontext des Islam

Speer, Sven W.

doi:10.1007/978-3-658-15115-7_6

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“…Hingegen wird der IRU ansonsten nicht als primärer Gegenstand, sondern als ein Teil der deutschen Religions-bzw. Islampolitik thematisiert mit Fokus auf die politischen Parteien (Liebl 2014;Dreß 2018;Speer 2017) oder die Deutsche Islam Konferenz als staatlich-religiöse Kooperationsform (Fülling 2018). Die Forschung zeigt insgesamt einen hohen politischen Konsens zur Einführung des IRU, der jedoch auf unterschiedlichen Motivlagen beruht und dabei stark integrationspolitisch motiviert ist.…”

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“…einsetzen solle. Speer (2017) untersucht in einem Beitrag die religionspolitischen Entscheidungen von Regierungen und Parlamenten in den Jahren 1990 bis 2016 und beschreibt eine "ambivalente religionspolitische Bearbeitung des Islam" (ebd., S. 124). Die Einführung des IRU sei zwar im Gegensatz zu anderen Entscheidungen wie insbesondere das "Kopftuchverbot" klar unterstützend.…”

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Islamic Religious Education (IRE) in Germany inbetween religion, education, politics and society

Körs

Haddad

Wagner

et al. 2022

Z Religion Ges Polit

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ZusammenfassungDer Beitrag liefert auf Grundlage eines Forschungsreviews erstmals einen systematischen und differenzierten Überblick zur empirischen Befundlage zum islamischen Religionsunterricht (IRU) in Deutschland. Der IRU erweist sich zunehmend als Gegenstand einer dezidiert empirischen, disziplinübergreifenden Forschung, in der sich die mehrdimensionale Interessenlage ihm gegenüber spiegelt, sich im Bildungssystem zu etablieren und gleichzeitig integrationspolitischen Ansprüchen gerecht zu werden. Dabei wird sowohl unmittelbar gegenstandbezogenes als auch kontextuelles Wissen zum IRU generiert, wobei die Forschung häufig eher (extrinsisch) auf den IRU im Verhältnis zur Gesellschaft und dessen Legitimation, Akzeptanz und Nutzen und weniger (intrinsisch) auf das Verstehen und die Entwicklung des IRU ausgerichtet ist. Daraus resultieren drei zentrale Erkenntnisse: Erstens liefert die bisherige Forschung wichtige Befunde, erlaubt jedoch kaum verlässliche und verallgemeinerbare Aussagen zum IRU hinsichtlich seiner gesellschaftlichen Situiertheit und (integrativen) Wirkung. Zweitens wird die auf das Verstehen und die Entwicklung des IRU gerichtete eher intrinsische Forschung teilweise durch Integrationsimperative überlagert und stellt weiterhin ebenso ein wichtiges Desiderat dar. Drittens ist die Forschung zum IRU stark am Status Quo orientiert und thematisiert kaum Fragen der zukünftigen Entwicklungen und Herausforderungen einer zunehmend multireligiösen säkularen Gesellschaft. Der Beitrag versteht sich damit als Momentaufnahme und zugleich Impulsgeber der IRU-Forschung, die sowohl Spiegel wie auch mögliche Triebkraft der Entwicklungen im Feld des IRU sein kann.

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