Determinanten von Zivilcourage und Hilfeverhalten

Frey, Dieter; Neumann, R.; Schäfer, Mechthild

doi:10.1007/978-3-322-97521-8_5

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“…Thus, the helping model of Latané and Darley (1970) cannot simply be transferred to predict moral courage but has to be modified. Osswald et al (2007), Frey et al (2007; see also Schaefer, 2001), andMeyer (2004) proposed particular theoretical models of moral courage that we present shortly.…”

Section: Classical Helping Models and Models For Moral Couragementioning

confidence: 72%

“…1 Moral courage is a prosocial behavior with high social costs and no (or rare) direct rewards for the actor (e.g., Bierhoff, 2002). In situations that demand a morally courageous intervention, instances of injustice happen, human rights are violated, persons are treated unfairly and in a degrading manner, or nature and cultural assets are in danger; these situations are about discrimination against foreigners or other minorities, violence and aggression against weaker individuals, sexual harassment or abuse, mobbing, or illegal business practices (Frey, Schaefer, & Neumann, 1999). Lopez, O'Byrne, and Petersen (2003) defined moral courage as "the expression of personal views and values in the face of dissension and rejection" (p. 187) and "when an individual stands up to someone with power over him or her (e.g., boss) for the greater good" (p. 187).…”

Section: Defining Moral Couragementioning

confidence: 99%

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What is moral courage? Definition, explication, and classification of a complex construct.

Oßwald¹,

Greitemeyer

Fischer

et al. 2010

The Psychology of Courage: Modern Research on an Ancient Virtue.

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Nothing demands more courage and character than to be in open opposition to time and mainstream, to stand up and to say aloud: No!-Kurt Tucholsky, in Frohloff (2001, p. 231) Consider the following two instances of prosocial behavior. The first took place in Munich, Germany, January 13, 2001: About 20 Nazi skinheads harassed a young Greek and started to beat him up in a most brutal way. Five young Turks witnessed the situation and decided to intervene. Risking their own lives, they were able to save the disabled and bloodstained victim from being beaten to death. The second instance occurred in Asia: After the big tsunami wave in Southeast Asia in December 2004, more than 165,000 people lost their lives and more than one million people were made homeless by the floods. Shocked by this horrible natural disaster, people all over the world wanted to ease the victims' suffering. Thousands of volunteers went to Southeast Asia to help on the ground and in Germany, for example, more than 250 million Euros were collected in private donations to help the tsunami victims. The young Turks and the tsunami volunteers and donors both acted prosocially and supported people who were in situations of severe distress. However, in the first situation, the young Turks had to reckon with massive negative social consequences such as being assaulted by the Nazi skinheads or at least being harassed by them. In contrast, the tsunami volunteers and donors could anticipate positive social consequences such as gratefulness from the victims and recognition from other volunteers, other donors, and the public. Thus, even if both types of actions are done in pursuit of the same goal, namely, helping persons in need, the consequences for the helper might be very different. We argue that the first kind of prosocial behavior is a typical instance of moral courage, whereas the second is more typical of helping behavior. This chapter deals with moral courage. We seek to highlight this construct by comparing it with other prosocial behaviors, such as helping behavior and related constructs such as heroism or social control. We also include research about

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Section: Classical Helping Models and Models For Moral Couragementioning

confidence: 72%

Section: Defining Moral Couragementioning

confidence: 99%

What is moral courage? Definition, explication, and classification of a complex construct.

Oßwald¹,

Greitemeyer

Fischer

et al. 2010

The Psychology of Courage: Modern Research on an Ancient Virtue.

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“…Sobald sie eine Situation als Notfall interpretiert haben, wägen Beobachter*innen ab, ob sie selbst Verantwortung für die Beilegung der Situation tragen. Die grundsätzliche Bereitschaft zur Verantwortungsübernahme variiert von Person zu Person (Frey et al 2001). Darüber hinaus wird davon ausgegangen, dass Beobachter*innen weniger persönliche Verantwortung für das Eingreifen wahrnehmen, je mehr Menschen einer Notfallsituation beiwohnen.…”

Section: üBernahme Von Verantwortung (Schritt 3)unclassified

Klicken oder tippen? Eine Analyse verschiedener Interventionsstrategien in unzivilen Online-Diskussionen auf Facebook

2020

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Zusammenfassung Unzivile Online-Diskussionen können Einstellungen zu gesellschaftlichen Streitfragen polarisieren, prosoziales Verhalten gegenüber bestimmten Gruppen reduzieren und potenzielle Teilnehmende von einer aktiven Beteiligung abschrecken. Um das Diskussionsklima zu verbessern und die dysfunktionalen Konsequenzen von unzivilen Online-Diskussionen zu reduzieren, werden neben der Intervention professioneller Community-Manager immer wieder die Potenziale zivilcouragierten Engagements durch die Nutzer*innen selbst diskutiert. Die vorliegende Studie untersucht, welche Faktoren hemmend oder begünstigend auf verschiedene Formen der Intervention von Nutzer*innen gegen Inzivilität in Online-Diskussionen wirken. Anhand einer Befragung von 575 Mitgliedern der Gruppe #ichbinhier prüfen wir den Einfluss verschiedener interventionshemmender und-begünstigenden Faktoren, die wir aus der Forschung zum Bystander-Verhalten ableiten, auf die Bereitschaft, sich mittels eigener Kommentare ("tippen") oder durch die Bewertung bereits vorhandener Kommentare ("klicken") einzubringen.

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“…Aus unserer eigenen Forschung im Bereich der Zivilcourage wissen wir, dass die beschriebenen angestrebten Verhaltensweisen durch Bewusstmachung und Konkretisierung tatsächlich erlernbar sind (vgl. Frey et al 1999;Frey et al 2001).…”

Section: Lösungsansätzeunclassified

Verhaltensregeln als Voraussetzung zur Realisierung moralisch-ethischer Werte in Firmen

Frey¹,

Faulmüller²,

Winkler³

et al. 2002

German Journal of Human Resource Management: Zeitschrift für Pe

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Viele Unternehmen und Organisationen versuchen nach dem Prinzip „Spitzenleistungen mit Menschenwürde” zu führen. Im Rahmen dieser Versuche werden oft Führungsleitlinien oder Verhaltensregeln proklamiert. Dabei wird angenommen, eine Verabschiedung solcher Verhaltensregeln und deren Papierdokumentation sei ausreichend, um ihre Umsetzung zu erreichen. Es wird übersehen, dass die Problematik erst in dieser Phase wirklich beginnt: allzu leicht bewirkt die Formulierung und Verabschiedung sowie die Präsentation in Hochglanzbroschüren Frustration und innere Kündigung bei den Mitarbeitern, weil aus deren Sicht nur Lippenbekenntnisse gegeben werden und eine Doppelmoral auf Seiten der Führung festgestellt wird: die Führungsebene lebt nicht entsprechend der von ihr selbst proklamierten Werte und Normen und hat zweierlei Maβ bei der Beurteilung von Verletzungen der festgelegten Verhaltensregeln. In diesem Beitrag demonstrieren wir einerseits die Problematik der Formulierung von Verhaltensregeln und andererseits zeigen wir auf, welche Bedingungen notwendig sind, damit nach ihrer Festsetzung und Proklamation eine konkrete Umsetzung auch tatsächlich stattfindet.

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Determinanten von Zivilcourage und Hilfeverhalten

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What is moral courage? Definition, explication, and classification of a complex construct.

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