Der Exodus zwischen Mythos und Geschichte. Zur priesterschrifdichen Rezeption der Schilfmeer-Geschichte in Ex 14

Milieux bibliques

“…Krüger, la triple annonce suivie de sa réalisation en 14,1-10* ; 15-23* et 26-29* démontre la gouvernance souveraine des événements par Yhwh 17 . Contrairement à D, P a clairement transformé cet événement en un mythe à l'aide duquel il affirme la création d'Israël comme peuple de Yhwh 18 . Dans le récit P, Yhwh est le grand acteur, contraignant le Pharaon, comme dans le récit des plaies, à s'endurcir, faisant de lui le jouet d'une prédestination, alors que le récit ancien et la version D mettaient en place un Pharaon libre de ses décisions.…”

“…Cette question « pourquoi l'exode ? » va ponctuer les récits du désert en Ex 16,3 ;17,3 ;Nb 11,[18][19][20]14,[2][3][4]16,[12][13][14][15]20,[4][5]21,[4][5][6][7][8][9]. Derrière la question « pourquoi l'exode ?…”

Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative (Genesis 1 to Joshua 5)

“…Although P g opens with a magnificent celebration of the seven-day week (Genesis 1), it has not yet been studied from the point of view of calendars. This text was written at the onset of Persian dominion over Palestine, either before or just after the first Persian conquest of Egypt (525-522 BCE) 15 to celebrate the restoration of the Yhwh cult in Jerusalem (520 BCE) 16 . Among the three hypotheses concerning the scope of P g , I favour the long version that spans from Genesis to Joshua.…”