Deleuze y Merleau-ponty. La carne del mundo

Abstract

ResumenA pesar de la distancia que parecen evidenciar la filosofía de Merleau-Ponty y de Deleuze, es posible descubrir más que complicidades analógicas respecto de la crítica que dirigen a Husserl. En el terreno estético, por ejemplo, podemos constatar que las últimas reflexiones de Merleau-Ponty, presentes fundamentalmente en Lo visible y lo invisible, representan un parangón constante para el desarrollo de obras como la que Deleuze consagra al pintor Francis Bacon. Por lo tanto, la investigación que sigue se aboca a definir los lugares y motivos principales en los que, de la mano de la lectura que efectúan de Husserl, se reconocen entre Merleau-Ponty y Deleuze puntos de contacto que desafían la indiferencia aparente desde la que se comprenden sus respectivas filosofías. Palabras clave 46 Reflexiones Filosóficas POLISEMIA -Revista de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales y el CEIHS-UNIMINUTOGonzalo Montenegro Vargas intenta dar cuenta de su constitución. Tal es la crítica que dirige Merleau-Ponty a Husserl cuando analiza la suerte de transposición que efectúa desde el sujeto encarnado al trascendental, como la que se produce entre el mundo real y el noema mundo (MerleauPonty, 1964). Por su parte, Deleuze insiste en que la definición trascendental del objeto en la conciencia supone un mundo capaz de dar sustento al objeto cualquiera (objeto = X) al que ella se encuentra dirigida o intencionada (Deleuze, 1969). En cualquier caso, la relación con el mundo requiere una reformulación para ambos autores a la hora de desarrollar su propio planteamiento.En Merleau-Ponty dicha reformulación tendrá que ver con pensar la apertura al mundo que hace posible el sentir (o la percepción). Esta apertura lo conducirá a plantear un entrelazamiento profundo entre el sujeto encarnado en el mundo y el mundo: el quiasmo. Es precisamente con motivo de la percepción que Merleau-Ponty descubre que para que ésta sea posible se debe estar con-fundido con el mundo; para percibir es necesario ser perceptible. Todo ello conduce a un pensamiento del horizonte que desdobla al mundo y lo transforma en un ser preñado de pliegues que no cesan de multiplicarlo. Para Deleuze, repensar la relación con el mundo implica destruirla y convertirla en un encuentro intensivo capaz de introducir una bifurcación capaz de hacer del mundo varios mundosde ahí la importancia de su lectura del cuento de Borges, El jardín de los senderos que se bifurcan. De hecho, es en la intensidad y el acontecimiento que involucran el encuentro del sentir que se definen las condiciones para una génesis del mundo (Deleuze, 1969, serie XVI). Es decir, el mundo sólo se constituye con motivo del encuentro entre series intensivas heterogéneas -intensidades, ellas mismas insensibles, pero capaces de producir la sensación -capaces de hacer emerger una nueva sucesión organizada. De ahí que, para Deleuze, la constitución del mundo se dé en relación estrecha con una bifurcación (o encuentro) que al mismo tiempo le deshace y destituye. Por esta razón es que analizar su pensamiento ...