Deinstitutionalisierung des Religiösen und Religiöse Individualisierung in Ost- und Westdeutschland

Abstract

Zusammenfassung: Die religionssoziologische Individualisierungs-und Privatisierungsthese Thomas Luckmanns, die in der deutschsprachigen Religionssoziologie breite Beachtung findet, setzt sich kritisch von der Säkularisierungstheorie ab. Sie behauptet, dass es in letzter Zeit nicht zu einem gesellschaftlichen Bedeutungsverlust von Religion, sondern zu einem Prozess der Individualisierung des Religiösen gekommen sei, in dessen Gefolge individuell entworfene, synkretistische, nicht-institutionalisierte Sinnstiftungen letzter Relevanz mehr und mehr an die Stelle traditionaler christlicher Religionsformen treten. Der Aufsatz nimmt sich vor, diese These auf der Grundlage von in Ost-und Westdeutschland erhobenen Primärdaten der empirischen Überprüfung zu unterziehen, indem er zwischen drei Dimensionen von Religion unterscheidet: traditionaler Kirchlichkeit, individueller christlicher Religiosität und nichtchristlicher bzw. außerkirchlicher Religiosität. Außerdem wird ein Index für Individualismus entwickelt. Das Ergebnis ist, dass sich Prozesse der Deinstitutionalisierung des Religiösen, wie sie Luckmann und seine Schüler behaupten, tatsächlich unschwer feststellen lassen, dass aber außerkirchliche Religiosität keine klare Alternative zur traditionalen Religiosität darstellt und insofern die Verluste letzterer auch nicht zu kompensieren vermag. Säkularisierung und religiöse Individualisierung bilden insofern keine einander entgegengesetzten Prozesse. Vielmehr ist für Deutschland der Säkularisierungsprozess, in den sich freilich Individualisierungstendenzen einlagern, dominant.Die Individualisierungsthese, wie sie in der deutschen Religionssoziologie Verwendung findet, ist in Kontrast zur Säkularisierungstheorie 1 gebaut. Um sich von dieser abzuset-

The German-Language Version of the Expressions of Spirituality Inventory-Revised: Adaptation and Initial Validation

“…Overall, a decline in the importance of institutional religion in European countries has been reported (Jagodzinski and Dobbelaere 1993). There are signs that individual (personal) religion is also on the decline in Germanspeaking countries (e.g., Nicolet and Tresch 2009;Pollack and Pickel 2003). A similarity seems to be that the majority of persons living in the U.S.A. and German-speaking countries identify themselves as being of the Christian faith.…”

Wie verändert sich die Religiosität im Lebensverlauf?

“…Die Tatsache, dass sich der Anteil Konfessionsloser in der DDR, der 1950 nicht mehr als 5-8 % betrug, bis 1989 auf etwa 70 % erhöht hat (Pollack 2000, S. 2), zeigt, dass die Ablehnung und Sanktionierung religiöser Bewegungen in der DDR drastische Konsequenzen hatte. Nach den vorliegenden Studien finden sich zudem keine Anzeichen für eine Revitalisierung des Religiösen in Ostdeutschland seit der Wiedervereinigung; im Zuge des allgemeinen Säkularisierungstrends zeigt sich vielmehr eine weitere Abnahme der konfessionellen Bindungen in den neuen Bundesländern (Jagodzinski 2000;Pollack 2000;Pollack und Pickel 2003).…”

“…Diese "negative" religiöse Sozialisation könnte sich bis in die Nachwendezeit auswirken, da die Anreize zur Verstärkung der Kirchlichkeit, die von verschiedenen biografischen Ereignissen wie der Familiengründung ausgehen, in Ostdeutschland in verringertem Maße wahrgenommen werden. Ein religiös aktives Leben sollte darüber hinaus in den neuen Bundesländern in verringertem Maße zu sozialer Anerkennung führen, da Religion und Kirche hier mittlerweile eher eine abseitige Stellung einnehmen (Pollack und Pickel 2003).…”

Cleavages and voting behaviour: An analysis of voting behaviour in Bundestag elections between 1969 and 2009

“…Bei diesen und den folgenden Generationen kann davon ausgegangen werden, dass aufgrund der größeren Durchlässigkeit sozialer Schranken klassen-und milieukonformes Wahlverhalten weniger stark ausgeprägt ist als bei Wäh-lern, deren politische Sozialisation in den 1950er Jahren oder früher stattgefunden hat (vgl. Pollack und Pickel 2003;hegelich und Meyer 2008, S. 129-132). Auch die Analyse des Einflusses sozialstruktureller Determinanten der Parteipräferenz in West-und Ostdeutschland von Pappi und Brandenburg (2010) macht unter anderem deutlich, dass es bei katholischen Kirchgängern der jüngeren Generation eine nachlassende Tendenz zur Wahl der CDU/CSU gibt.…”