Debates and political decisions on the exhibition of human remains in the Museum of La Plata

Abstract

RESUMEN Desde hace algunas décadas, el Museo de La Plata (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) ha recibido reclamos por parte de comunidades aborígenes que solicitan la restitución de restos humanos, así como su retiro de las salas de exhibición. Conjuntamente con la aparición de normativas que reconocen derechos en los pueblos originarios y el debate de la propia comunidad académica, se ha desarrollado en los últimos años una política integral en relación con el manejo de restos humanos dentro de la institución. El objetivo de este trabajo es presentar los acontecimientos, debates y decisiones acerca de la modalidad de exhibición de restos humanos PALABRAS CLAVE política; comunidades aborígenes; visitantes; museo en el Museo de La Plata. El principal cambio se produjo en 2006, cuando se decidió retirar de exhibición las momias y partes esqueletarias de poblaciones aborígenes de América y, paralelamente, la elaboración de mensajes a los visitantes según estas decisiones políticas. El nuevo guión de la exposición gira en torno a la evolución humana, contemplando la inclusión de un sector especialmente dedicado a la reflexión sobre el significado de prácticas y representaciones sobre la muerte y los muertos, el valor del estudio científico sobre este tipo de evidencias y los derechos de las comunidades sobre sus muertos. Rev Arg Antrop Biol 17(2):00-00, 2015.KEY WORDS policies; aboriginal communities; visitors; museum ABSTRACT Since some decades, aboriginal communities have been demanding to the Museo de La Plata that human remains be restored to the communities they belong to and removed from public exhibition. Regulations that recognize the rights of indigenous people, together with debates within the academic community, have contributed to the development of institutional policies on the treatment and care of human remains. The goal of this work is to present the events, debates and decisions related to the modes of exhibition of human remains in the Museum de La Plata. The main shift occurred in 2006 when it was decided that all mummies and skeletal parts belonging to American aborigines must be removed from exhibition. It was also considered necessary that the institution put up messages conveying these political decisions to visitors. The curation of the new exhibition is based on human evolution and includes a sector devoted to reflection on the meaning of the practices and representations about death and the dead, the scientific value of the study of human remains, and the rights of the communities to claim bodies. Rev Arg Antrop Biol 17(2):00-00, 2015.Desde el año 2011, se ha desarrollado anualmente en Argentina el Taller En la actualidad, una mirada integral acerca del manejo y administración de restos humanos atiende tanto a la conservación, documentación, exhibición y restitución de colecciones e involucra gran cantidad de actores entre los que se su-

Dignidad, potestad, conservación: dilemas éticos en la práctica bioarqueológica en Uruguay

“…Adicionalmente, algunos restos en exposición en el Museo de La Plata eran de aborígenes que habían vivido y muerto en el museo. Esto llevó, en consonancia con las recomendaciones del International Council of Museums (ICOM) y atendiendo a reclamos de varios colectivos, a la restitución de restos a sus comunidades de origen y a retirar los restos óseos de la exhibición en el pabellón antropológico (Sardi et al, 2015).…”

“…Este hecho fue puesto en conocimiento del director del museo, planteándosele la posibilidad de efectuar una excavación documentada del entierro, cuyas fotografías e información derivada pudieran luego constituir una estrategia alternativa a la exhibición. Asimismo, se le informó de la tendencia creciente a retirar los restos humanos de la exhibición pública, proponiéndose estrategias didácticas explicando este retiro como se ha hecho en otros museos (p. ej Sardi et al, 2015)…”

Exhibición de cuerpos humanos en museos: los casos del Museo de Historia Natural de Valparaíso y del Museo Histórico-Arqueológico de Quillota

“…Paralelamente, en Nueva Zelanda los maorí trabajaban en protocolos para el cuidado apropiado de sus antepasados depositados en museos y también para su repatriación (Arthur y Ayala 2020;Hubert y Fforde 2003;Zimmerman 2003), y en Australia las comunidades indígenas protestaron por la excavación de sus tumbas, y durante las décadas de 1970 y 1980 se generó una mayor visibilidad de solicitudes de repatriación y reentierros (Arthur y Ayala 2020;Hubert y Fforde 2003;Zimmerman 2003). En 1991, en Argentina se dictó la primera Ley de Repatriación N° 23.940 (Endere y Ayala 2012), ante las demandas de restitución por parte de numerosas comunidades indígenas y, además, en 2001 se estableció la Ley N° 25.517 que decretó el deber de los museos a poner a disposición de pueblos indígenas, o comunidades de pertenencia, los restos humanos que formen parte de sus colecciones en caso de ser reclama-dos (Abarca et al 2018;Sardi et al 2015;).…”

Rescates bioarqueológicos en el valle medio del río Negro (provincia de Río Negro): el potencial informativo del registro altamente perturbado

“…En la actualidad la bioarqueología y la antropología biológica se encuentran inmersas en un momento de intenso diálogo con las comunidades descendientes de pueblos originarios y cumpliendo un rol central en sus reivindicaciones (Ametrano, 2015;Aranda, Barrientos y Del Papa, 2014;Endere, 2011;Guichón et al, 2015;Sardi, Reca y Pucciarelli, 2015;Sardi, 2016). En esta coyuntura histórica se pone en evidencia, más que nunca, la importancia y necesidad de ponderar el registro perturbado tomando acciones de rescate y conservación que impidan su destrucción y que permitan su estudio científico y valoración social en un marco de entendimiento mutuo y respeto (Aranda et al, 2016).…”