De la filiation a la résidence : les ethnies dans les vallées de Larecaja

Saignes, Thierry

doi:10.3406/ahess.1978.294006

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Section: Effets Sur La Santé Et La Vie Des Peuples Indigènesunclassified

“…Ainsi, dans le cas de Larecaja (La Paz), Saignes (1978), sur la base des sources du commencement de la colonie, a montré le caractère multiethnique du peuplement de ces vallées depuis l'époque préincasique, avec la juxtaposition d'ethnies autochtones (Yungas), de groupes provenant des basses terres (Chunchos) et de colonies dépendant de centres de l'Altiplano près du lac Titicaca, qui ont bénéficié d'une logique d'accès simultané à des étages agroécologiques complémentaires. Ce modèle de contrôle de l'espace sera d'ailleurs maintenu, et dans une certaine mesure renforcé par le dispositif incasique, qui organisera la distribution et la permanence de mitimaes (groupes de familles ethniques déplacés de force de leur lieu d'origine dans l'Empire inca) de différentes origines sur cette zone.…”

Section: Peuplement Et Appropriation De L'espaceunclassified

“…En ce qui concerne les services d'assainissement, la moyenne régionale des zones rurales qui en bénéficient est de 45 %, avec des taux encore plus bas en Colombie, en Équateur et au Pérou (CAN, 2007). (Saignes, 1978).Dans le cas de la vallée centrale de Cochabamba, où l'influence tiwanakota se manifestait depuis environ 600 apr. J.-C. (Brockington et Sanzetenea, 1989), les données présentées par Watchel (1980Watchel ( -1981 Il y a une différenciation des vallées en fonction de leur lien avec le centre, ce qui va en grande partie déterminer les structures agraires en vigueur et leurs évolutions.…”

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Interactions sociétés-environnements en Amérique du Sud à l'aube du IIIe millénaire

Sayago¹,

Tourrand²,

Maraval³

et al. 2018

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Marajó, l'Amérique du Sud et le monde L'origine de ce livre est un atelier tenu sur l'île de Marajó, à l'embouchure de l'Amazone, qui a été un lieu propice à la réflexion sur les « Interactions sociétés-environnements en Amé-rique du Sud à l'aube du III e millénaire ». À peine plus petite que les Pays-Bas (40 100 km² contre 42 508 km²), cette île peuplée d'un peu plus de 500 000 habitants (contre 17 millions aux Pays-Bas), se signale en effet par un environnement en grande partie amphibie sous climat équatorial, une basse densité d'occupation (13 habitants/km 2 contre 400). Y prédo-minent, à côté de petites exploitations familiales, les grandes exploitations d'élevage, notamment de buffles qui se trouvent aussi bien dans cet environnement chaud et humide qu'en Asie, d'où ils ont été originellement importés. Donc un bon lieu pour réfléchir sur la diversité des milieux naturels et des formes d'occupation du territoire en Amérique du Sud, son insertion dans la mondialisation, ainsi que sur le fait que les échelles n'y sont pas les mêmes que dans le Vieux Monde.Le livre reflète bien les approches de ce moment fondateur du réseau Strategic Monitoring of South American Regional Transformations (Smart), aujourd'hui intégré au réseau Politicas Publicas en America Latina (PPAL), coordonné par le Centre du développement durable de l'Université de Brasilia (UnB-CDS) et le Cirad. Tenu au tout début du nouveau millénaire, l'atelier se situait -comme l'indique l'introduction du livre -dans une conjoncture de « changements profonds se profilant tant au niveau local qu'à l'échelle planétaire », un contexte où « l'Amérique du Sud avait certainement quelques cartes majeures à jouer », comme cela s'est depuis lors largement confirmé. Parmi eux une « importante réserve de terres vierges au fort potentiel agricole et agro-industriel » qui a permis à « quelques groupes, notamment dans le secteur de l'agro-industrie [de se positionner] fortement à l'échelle mondiale, en particulier au Brésil, en Argentine, au Chili et en Colombie ». Et ce malgré « quelques doutes sur la réelle prise en compte des données environnementales, de même que sociales, dans les choix techniques et économiques des différents acteurs, du local au global », ce qui est un délicat euphémisme.En effet, « dans le domaine de l'environnement, les changements sont frappants ». Frappants mais inégalement notés car, alors que « le monde entier connaît la déforestation en Amazonie […] en revanche, on ne parle pas de l'immense Cerrado [ni] de la forêt Atlantique dont l'aire géographique s'étend le long de la frange côtière sur quatre mille kilomètres et dont il ne reste plus que 7 % de l'aire initiale ».Situation paradoxale donc, de promesses et de menaces. Mais qu'on n'attende pourtant pas de ce livre qu'il se limite à une analyse globale et vague des potentiels agricoles du continent et de sa capacité à nourrir la planète, ni à des cris d'alarme sur la dégradation des milieux « naturels » (qui le sont en général bien peu cinq siècles après l'arrivée des premiers conquis...

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Section: Effets Sur La Santé Et La Vie Des Peuples Indigènesunclassified

Section: Peuplement Et Appropriation De L'espaceunclassified

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Interactions sociétés-environnements en Amérique du Sud à l'aube du IIIe millénaire

Sayago¹,

Tourrand²,

Maraval³

et al. 2018

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“…El aporte de Hidalgo puede verse también como un trabajo pionero en una perspectiva inversa que se aproxima al análisis de autores como Saignes (1978Saignes ( , 1979Saignes ( , 1983Saignes ( ) y zulawski (1985. El énfasis está puesto en las respuestas atacameñas propias de una larga tradición andina frente a las nuevas presiones econó-micas y transformaciones sociales coloniales.…”

Section: Síntesis Y Perspectivasunclassified

Mercado y etnicidad: lecturas de la Revisita de Atacama de 1683

Lehuedé

Soto

1992

Estud Atacameños

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1Este trabajo ha sido escrito como parte de los proyectos FONDECYT 90-126 y 92-440: Historia de los pueblos andinos de Arica, Tarapacá y Atacama: Interacciones agrícolas, mineras y actividad política. 2 Archivo Nacional. Clasificador 1400, Correo Central, Santiago, CHILE. IntroducciónEste trabajo intenta sintetizar y analizar las diversas lecturas que, desde 1978 hasta 1991, ha tenido la Revisita de Atacama del duque de La Palata, ejecutada por el corregidor Alonso de Espejo en 1683.Las razones que motivaron al virrey a promover el encuestamiento de la totalidad de la población andina obedecían a la necesidad de información -desde la época del virrey Toledo, es decir desde la década de 1570, no se había efectuado una visita general-para adecuar con la nueva realidad los intereses del Estado y de la población andina, en el momento de adoptar nuevas medidas políticas y económicas que revitalizaran los ingresos fiscales. Era el caso del tributo fiscal que debía pagar cada varón andino mayor de 18 y menor de 50 años, así como el trabajo en la mita de Potosí. La preocupación central de las autoridades españolas era la declinación de la producción de ese mineral, que se atribuía tanto a una baja en la ley de los metales como al descenso de la población sujeta a la mita (Sánchez-Albornoz 1978: 69).El rey al designar al duque de La Palata Melchor Navarro y Rocafull como virrey de Perú, le asignó como primera misión que se ocupara de resolver el problema de la mita de Potosí. Los mitayos de las 16 provincias hasta 1630 fluctuaban alrededor de unos 4000, pero hacia la época de La Palata se habían reducido a menos de la mitad. El duque, llegado a Lima en noviembre de 1681, después de consultar con autoridades locales -religiosas y civiles-decidió hacer un censo general, que incluyera incluso a provincias no afectas a la mita como Atacama. La idea general era que además de la despoblación había ocurrido migración interna. La Palata decidió encomendar la misión de la encuesta a los corregidores, solicitando la ayuda de los curas para hacerla de modo más eficiente. La revisita debía comenzar el 1° de octubre de 1683 y terminarse en el plazo de un año; sin embargo, su finalización desde Quito a Tucumán tomó seis años (Vargas 1954 [siglo XVII]: 391-392).La migración interna, en los estudios modernos ha tenido al menos dos interpretaciones. La primera, enfatiza los cambios de todo orden por el afecto disruptivo de la mita potosina. Los andinos, solos o con sus familias nucleares huían de sus comunidades para evadir la mita y otras obligaciones fiscales. Los huidos se habrían trasladado a otras provincias o comunidades como forasteros o bien eran captados por las haciendas como yanaconas. En ambas situaciones quedaban libres del tributo y de la mita, rompiendo sus lazos con la comunidad original, la cual debía responder por la misma carga tributaria con menos población, pues el tributo no grababa al individuo sino al colectivo. Estas situaciones habrían tenido como beneficiarios a los hacendados quienes obtenían mano de obra y...

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“…' Véanse-Sánchez-Albornoz (1982), tf) y (1983Saignes (1978 Saignes ( ), (1979 Saignes ( ) y (1981. ' Sánchez-Albornoz (1983), p. 13.…”

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Envejecimiento y migracion en una comunidad andina: Livitaca en 1689

Beltrán

1987

RHE / JILAEH

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* Al profesor Nicolás Sánchez-Albornoz -maestro incomparable-, mi vivo agradecimiento por su generosa y paciente ayuda, sin la cual este estudio difícilmente habría podido ser concluido. Mi homenaje a su labor.' Véanse-Sánchez-Albornoz (1982), tf) y (1983Saignes (1978 Saignes ( ), (1979 Saignes ( ) y (1981. ' Sánchez-Albornoz (1983), p. 13. Revista de Historia Económica 7J? Año V. N.° 2 -I9«7^^-^ CLARA LÓPEZ BELTRANChumbivilca-hasta apresuradas síntesis de compromiso, y entre ellos tres padrones. Estas relaciones se conservan en un legajo en el Archivo General de Indias, pero he usado para el presente estudio la versión publicada recientemente '. La estructura demográfica de Livitaca sigue, en cierto modo, las líneas generales de la sociedad comunitaria andina de fines del siglo xvii, a la manera puesta de manifiesto por Morner: «anormal aun para su época y medio geográfico y, en todo caso, difícilmente aplicable fuera de una zona bien delimitada» *.El padrón de Livitaca fue confeccionado para la ocasión por el párroco local, el cura mercedario fray Gonzalo Peralta de Vacca, asistido -según su declaración-por sus ayudantes religiosos, el gobernador (indígena, por supuesto) y los curacas o caciques de los diferentes ayllus *.El área a la que se refiere el censo es una circunscripción religiosa (doctrina) que responde a las características de las antiguas comunidades, territorialmente esparcidas en más de un nivel ecológico. Incluye también fincas agrícolas de españoles (estancias) surgidas después de la conquista y que daban refugio a indios forasteros y comuneros fugitivos. Lamentablemente no se tienen datos sobre las dimensiones de los terrenos que posee la comunidad, ni tampoco de aquéllos ocupados para la vivienda, cultivo y ganadería, así como la distancia entre ellos; datos que ayudarían a la comprensión' de la relación hombre-espacio, hombre-territorio. SITUACIÓN GEOGRÁFICA La doctrina de Livitaca se encuentra al S-SE de la ciudad del Cuzco, en la provincia de Chumbivilcas del actual Departamento del Cuzco'. Según una relación geográfica, dista de dicha ciudad unas 16 leguas, o 96 Km. según el Atlas'. El pueblo principal (Livitaca) se sitúa a una altura de 3.741 m. s. n. m., en la ladera de los altos cerros, a media legua de un río caudaloso, el Quicha, y tiene un clima muy frío. Al igual que en nuestra época, prevalecía la ganadería, lo que dio pie a una notable actividad textil'.

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De la filiation a la résidence : les ethnies dans les vallées de Larecaja

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Mercado y etnicidad: lecturas de la Revisita de Atacama de 1683

Envejecimiento y migracion en una comunidad andina: Livitaca en 1689

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