De la economía a la ética, ¿qué fue de la política? Para una teoría estructural de la igualdad

Abstract

Revista de Estudios Políticos, 174, octubre/diciembre (2016), pp. 13-46 género y etnia, y exorbitantes ganancias no merecidas, derivadas de la especulación y las asimetrías estructurales de poder. La reorientación estructural que aquí se postula posee, más allá del plano teórico normativo, consecuencias de relieve para la agenda de las políticas públicas de predistribución y redistribución. Palabras claveIgualdad; mérito; responsabilidad; justicia; teoría política. AbstractThis paper develops a systematic critique of the individualistic shift in the contemporary political theory of equality. Uncritically indebted to a model of homo oeconomicus centred on the "merit" and "responsibility" of each citizen, this individualised model is inadequate in accounting for contemporary inequalities based on class, gender and ethnicity. The paper argues in favour of re-setting egalitarian theory from a structural and political rather than ethical perspective, with the aim of building new social and political relationships of self and mutual respect and non-domination. This is especially compelling in the current context of ecological crisis, increasing class inequality, strong gender disadvantage, and systematic expansion of income inequality, fuelled by privatization, speculation, profiting without producing, and structural power asymmetries. This structural reorientation of the political theory of egalitarianism implies not only changes in the realm of the theoretical focus on justice and equality, but also suggest major changes in the current agenda of public re-distribution and pre-distribution policies. KeywordsEquality; merit; responsibility; justice; political theory. DE LA ECONOMÍA A LA ÉTICA, ¿QUÉ FUE DE LA POLÍTICA? PARA UNA… 15 Revista de Estudios Políticos, 174, octubre/diciembre (2016), pp. 13-46 SUMARIO I. LOS LÍMITES TEÓRICOS DEL «MÉRITO» Y LA «RESPONSABILIDAD» COMO PRIN-CIPIOS DE JUSTICIA. II. EN DEFENSA DE UNA TEORÍA DEMOCRÁTICO-REPUBLI-CANA Y RELACIONAL DE LA IGUALDAD. III. CONCLUSIONES. Bibliografía.

Entre miedos y esperanzas, el aporte de Heidegger para una historia conceptual de la emoción.

“…Consideramos que la afirmación de Heidegger respecto a Aristóteles indica el contexto histórico en el que se inscribe su pensamiento. Allí, las reflexiones en torno al fenómeno afectivo están atravesadas por el surgimiento de la voz emoción que amalgama en sí la totalidad de un contexto de significados determinado por dicotomías que oponen lo afectivo tanto a la acción como a la razón, y lo acaban por desplazar al ámbito privado del fuero íntimo, o bien, médico-patológico (Máiz 2010, Kalberg 2013. En el caso de la lengua inglesa Dixon (2003) ubica el surgimiento de la voz emoción entre 1800 y 1950.…”

Precariedad y vulnerabilidad de la democracia

“…Por lo que, si no sentimos un sincero interés por la suerte de los que día tras día ponen en peligro sus vidas para llegar a nuestras costas; o si no nos ponemos realmente en la piel de la mujer maltratada y de sus hijos; o en la de quien es rechazado por razón de procedencia, sexo, o raza; o si nos desentendemos de la situación de soledad e indigencia a la que están expuestos la gran mayoría de nuestros ancianos; o del fraude fiscal a gran escala y sus consecuencias para las políticas públicas; o de la vergonzosa y denigrante precarización de la vida laboral; o si no sentimos dolorosamente la destrucción de nuestros bosques, la contaminación de nuestros cielos y mares; o no nos duele el entontecimiento progresivo al que se somete a la ciudadanía, particularmente a los más jóvenes, a los que se les distrae con la fácil golosina del consumo y de las redes sociales 68 , convertidas en armas de acción política 69 en las que fatalmente se enredan, entre lo banal y lo superfluo 70 , o dan rienda suelta a la ira, en la reafirmación tribal del grupo; en una palabra, si los problemas de los otros y de la comunidad nos dejan indiferentes, será impoen marcha, crear relaciones sociales igualitarias que permitan una vida en común, basadas en el igual respeto y en la no dominación, y haciendo frente a las asimetrías estructurales de los distintos poderes. Se necesitan permanentemente políticas públicas de predistribución y redistributivas, preventivas de la exclusión, y, en suma, una reformulación igualitaria de la teoría republicana de la democracia (Máiz, 2016). 68 El mundo de las redes sociales está generando un gran debate.…”