De Bourdieu à Lahire : déterminismes sociaux et pratiques de consommation plurielles

Abstract

Cet article se propose d'introduire en recherche sur la consommation les reformulations récentes de l'approche bourdieusienne proposée par Bernard Lahire. Ses travaux rendent compte de pratiques culturelles dissonantes à l'échelle individuelle. Ils questionnent l'unicité de l'habitus, l'autonomie relative des champs et l'homologie des pratiques sociales proposées par Bourdieu. Ils pourraient contribuer fortement à la recherche sur la consommation sur trois points. (1) Ils reformulent les concepts bourdieusiens de manière à mieux répondre aux problématiques d'une société faite d'individus pluriels mais néanmoins multi-déterminés. (2) Ils réaffirment l'importance de l'échelle individuelle d'analyse des forces sociales que risquerait de masquer des approches plus subjectivistes. (3) Ils proposent une voie pour appréhender la socialisation via l'articulation entre contextes par l'incorporation de dispositions. Nous formulons à partir de ces réflexions un programme de recherche pour mieux lier contextes, dispositions et pratiques de consommation plurielles à l'échelle individuelle.

Pratiques collaboratives ethabitusconsumériste : une analyse des mécanismes transformatifs de la consommation collaborative

“…Si l'habitus détermine la pratique, il est aussi déterminé par elle (Hilgers, 2006). Ce concept, qui est au coeur de la théorie de la pratique (Bourdieu, 1980) a une longue tradition en sciences sociales (Camic, 1986) et présente des apports pour le marketing (Moingeon, 1993 ;Holt, 1998 ;Trizzulla et al, 2016). Pour Müller (2006), il représente un « trait d'union » entre la structure et l'action et permet de lier l'histoire individuelle et le vécu collectif dans différents contextes.…”

“…L'habitus agit comme une matrice de perception, d'appréciation et d'action (Bourdieu, [1972) et l'expression de l'habitus s'analyse au niveau du champ (Bourdieu, 1980 ;. Trizzulla et al(2016) soulignent que la notion de champ est rarement mobilisée dans les recherches en consommation, hormis de manière implicite en tant que champ de la consommation. Le champ se définit comme un espace social caractérisé par des relations objectives qui sont « le lieu d'une logique et d'une nécessité spécifiques et irréductibles à celles qui régissent les autres champs » (Bourdieu et Wacquant, 1992 :73).…”

“…Dans ce contexte, un habitus peut s'exprimer dans les pratiques collectives mais aussi évoluer en fonction des éléments de socialisation secondaire des agents de ce champ. L'équation originelle de la Distinction (Bourdieu, 1979) a évolué au cours du temps (Trizzulla et al, 2016). En optant pour cette vision plus souple de l'habitus, nous ne trahissons pas le concept originel mais tentons d'en éviter la réification.…”

“…Le concept de l'habitus permet de nuancer et de comprendre de quel changement il pourrait s'agir. En effet, l'habitus est reconnu pour ses propriétés de durabilité et de transposabilité (Bourdieu, 1980) mais son unicité et sa stabilité sont discutables dans le temps (Bourdieu, 1980 ;Trizzulla et al, 2016). Si la manifestation de l'habitus consumériste dans la pratique des nouveaux modes de consommation collaborative est le produit d'un rapport d'homologie avec les rapports du marché BtoC, l'habitus possède aussi une propriété génératrice (« la structure structurante », Bourdieu, 1980).…”

“…Par ailleurs, la théorie de l'action et le concept d'habitus ne sont pas exempts de critiques (Corcuff, 1999 ;Lahire, 1998 ;Mucchielli, 1999 ;Trizzulla et al, 2016 ;Warde, 2004). A l'issue de ce travail, nous rejetons l'idée qu'il s'agit d'un système fixiste qui se complairait dans une logique de la reproduction plus que de l'évolution (Mucchielli, 1999).…”