Das Hohe Lied im Kanon.

Abstract

I.Es ist beinahe schon zum Dogma geworden, daß das Hohe Lied {= HL) seine Aufnahme in den Kanon nur der allegorischen Erklärung verdanke. Aber dem widerspricht schon eine allgemeine Überlegung. Was man aus dem HL herauslas, die Liebe Jahwes zu seinem Volke Israel, war schon von den großen Propheten, vor allem von Hosea, Jeremia und Deuterojesaja, in klassischen eindringlichen und zu Herzen gehenden Worten ausgesprochen worden; war es da nötig, nur um diesen Gedanken noch einmal auszudrücken, eine Schrift in den Kanon zu nehmen, die mit ihrer Fülle sinnlicher Bilder notwendig immer wieder zu »naturalistischen« Mißverständnissen führen praßte, zumal da sie keinerlei Hinweis enthielt, daß sie anders gemeint war als sie lautete? Wenn man vor ihrem »weltlichen« Gebrauch warnen mußte (s. nachher), wenn man ihre Lektüre dem Juden vor dem 3(K Lebensjahr verbot, wäre es dann nicht pädagogischer gewesen, sie gar nicht in den Kanon aufzunehmen ? 1 Man verlor ja nichts dabei. Außerdem ist es eine religionsgeschichtliche Tatsache, daß ganze Bücher erst dann systematisch allegorisiert werden, wenn sie kanonische oder sonstwie maßgebliche Geltung haben und ihr Inhalt infolge veränderter Zeitanschauungen ihrem autoritativen Charakter nicht mehr entspricht, der dann eben durch die allegorische Deutung wieder hergestellt wird 2 . Die Allegorisierung des HL war also eine Notmaßnahme, die nur durch seine vorherige Zugehörig-keit zum Kanon verständlich wird.Diese allgemeine Überlegung wird durch die Prüfung der (spär-lichen) altjüdischen Angaben bestätigt. Wenn die Rabbinen, unter ihnen Akiba, gegen diejenigen wettern, »die im HL die Stimme schütteln 3 und es so im Hochzeitshause 4 vortragen« (Tosefta San-1 Die dem allegorisierten HL am ehesten verwandten Stücke Hes 16 lind Hes 23 waren schon dadurch vor jedem falschen Gebrauch geschützt, daß sie als Worte Jahwes eingeführt wurden. Ein Vergleich mit diesen Stücken zeigt zugleich, wie unprophetisch das allegorisch verstandene HL war, weil es immer nur von der »Schönheit t, also Gottwohlgefälligkeit des Volkes und nur im Vorbeigehen von seiner Sünde redete. So wurde das umgedeutete HL ein Beleg für den jüdischen Erwählungs-dünkel (nach R. JEHUDA -im Midrasch zu 112 -darf das HL nicht zur Schande, sondern nur zum Ruhm für Israel gedeutet werden); von da aus ist auch das bekannte Urteil R. AKIBAS zu verstehen, daß das HL hochheilig sei (Mischna Jadajim 3 5). 2 Vgl. W. RIEDEL, Die Auslegung des HL in der jüdischen Gemeinde und der griechischen Kirche, 1898, 110 und FR. TORM, Hermeneutik des NX 1930, 214ff. 3 D. h. sie vibrieren lasssn, vgl. SFRACK-BILLERUECK 616 1 . 4 So und nicht »Weinhaus« ist mit STRACK-BILLERBECK I 516 !# £ zu über-Brought to you by |