Cultura material, construcción de identidades y transformaciones sociales en el Valle de Ambato durante el primer milenio d. C.

Abstract

En esta investigación nos interrogamos por las formas de participación de la cultura material en los procesos de construcción de identidades sociales en la segunda mitad del primer milenio de la era en el Valle de Ambato –Catamarca, Argentina-. Este interrogante se vincula a problemáticas mayores, que desde hace al menos 30 años el Proyecto Arqueológico Ambato viene desarrollando en la zona, relacionadas con el surgimiento en el valle -alrededor del cuarto o quinto siglo del primer milenio- de relaciones sociales con mayor grado de exclusión que las formas organizativas anteriores. Estas nuevas relaciones habrían producido la institucionalización de desigualdades sociales inéditas para la región y la época. Concretamente, en este contexto, nos interesa dilucidar las formas específicas en que la cultura material participó en la constitución, legitimación y reproducción de la identidades sociales surgidas como parte del proceso de transformación social mencionado. El interés de focalizarnos en la participación de la cultura material en los procesos de construcción de identidades responde a la inquietud de que la misma no sólo conforma el registro visible con el que trabajamos los arqueólogos, sino que puede ser considerada un elemento activo –y podríamos plantear un “agente” más- de dicho proceso. Esta posición nos permite marcar ciertas limitaciones, pero también retomar los aportes del lugar históricamente ocupado por la cultura material en las investigaciones que se abocaron a estudiar los procesos de cambio señalados en el Valle de Ambato. La misma fue considerada como reflejo de la influencia de pueblos evolucionados de los Andes Centrales o como indicadora de procesos locales de cambios. Por otro lado, dentro de un panorama teórico más general, nos permite discutir aquellas posiciones esencialistas, materialistas y constructivistas de la constitución de las identidades y su relación con las cosas, en las que los objetos y sujetos quedaron ubicados en laderas opuestas, permitiéndonos establecer ciertos puentes entre ambos. En este sentido, extraemos a los objetos de aquellos marcos según los cuales éstos se transforman en espejos de esencias reificadas –la cultura en las posiciones normativas-; de aquellos donde éstos adquieren sentido sólo en relación al plexo funcional donde participan, siendo sólo productos de necesidades de los individuos que los preceden –posiciones materialistas vinculadas a la Nueva Arqueología- y de aquellos enfoques que pretenden encontrar al sujeto detrás del artefacto, siendo este último solo producto de un red intersubjetiva de significados -visiones constructivistas-. Retomando la serie de investigaciones producidas recientemente en el Valle de Ambato donde la cultura material fue adquiriendo cada vez más un rol activo, planteamos una posición alternativa donde sujetos y objetos se coproducen activamente en el tiempo. Así, a nivel metodológico realizamos una inversión de perspectiva: los objetos son analizados como si fueran personas con particulares trayectorias biográficas y los sujetos se analizan como si fueran artefactos, haciendo énfasis en la producción del cuerpo. Ambas perspectivas por sí solas resultan insuficientes para comprender los procesos de construcción de identidades sociales y su vinculación con la cultura material, por lo que finalmente, estas dos perspectivas invertidas son imbricadas construyendo una serie de cartografías donde se observan los encuentros, conjunciones y diseminaciones de estas biografías y los sujetos a los cuales dichos objetos se vincularon. Un conjunto de objetos son los protagonistas de las biografías que reconstruimos: vasijas de cerámica. Objetos que se mueven por distintas manos y contextos y de esta forma acumulan determinadas historias y diferentes significados sociales. Así, al ir delineando las trayectorias biográficas reconstruidas de estas vasijas iremos transitando por diferentes espacios, escalas y contextos a lo largo de toda la temporalidad señalada. Las trayectorias biográficas trazadas de estos objetos, son entrecruzadas con las formas materiales en que las personas fueron producidas. Particularmente hacemos hincapié en el cuerpo como ámbito de acción central, tanto en un sentido genético (socialización) como crónico (práctica cotidiana) de la subjetivación. Las cartografías reconstruidas nos marcan las sendas seguidas por estos objetos y sujetos en el espacio social del Valle de Ambato a lo largo de la temporalidad abarcada, y de esta forma nos permiten mostrar de qué manera en el valle las múltiples agencias — humanas y no humanas— continuamente se constituyeron unas a otras en redes de percepción y acción, haceres y saberes, representaciones y prácticas. Por otro lado el análisis de las cartografías reconstruidas en el largo término nos permite comprender de qué forma las mismas lograron producirse y reproducirse a lo largo de al menos siete siglos.

Repensar la arqueología de Piedras Blancas: cosas, espacios, personas y tiempos en relación (valle de Ambato, Catamarca, Argentina; s. VI-XI d.C.)

“…Es claro en todo eso que las vasijas tricolores no eran solo cultura material, o que solo fueran mantenidas con ellas relaciones tecnológicas-funcionales y simbólicas. El diálogo entre nuestras teorías de la cultura material y la concepción nativa de sujetos y objetos del perspectivismo, hace repensar entonces la categoría de objetos o de vasijas en particular en estos contextos, o en esta sociedad: quizás considerarlas a la vez un cuerpo, por ejemplo, sea más apropiado para caracterizarlas en nuestros propios términos que como vasijas (un término que acota o recorta los alcances de estos objetos a una clase particular de cosas) e, incluso, recurriendo a una idea nativa de cuerpo (Lima 2002;Gastaldi 2013), o hasta a un concepto nuevo, específico a este contexto, de "vasija-persona", como propone Alberti (2007). FINAL ABIERTO ¿Qué podemos decir acerca de cómo era el mundo de la gente de Ambato, donde los animales son personas y las vasijas son cuerpos-personas?…”

“…El sitio arqueológico Piedras Blancas, en el valle de Ambato, Catamarca (figura 1), ha sido objeto de trabajos de excavación y análisis en distintas oportunidades desde 1996 hasta 2008. Ese corpus de información, fue abordado a partir de diversas líneas de indagación, interpretaciones y planteos teóricos, a la par de distintas implementaciones metodológicas, que fueron volcadas en numerosos artículos y tesis de distintos autoras y autores que formaron parte del equipo (Juez 1991;Cruz 2004;Assandri 2006;Laguens et al 2007;Bonnin 2010;Figueroa 2010;Gastaldi 2013;Dantas et al 2014;Marconetto et al 2014;Pérez Gollán et al 2014;Lindskoug 2016), conformando en conjunto un estado de conocimiento que sirve de sustento al planteo de nuevas aproximaciones al sitio y sus contextos, y en los cuales se basa este escrito. Dichas aproximaciones estuvieron articuladas en torno a preguntas en común referidas a las desigualdades sociales, su emergencia y reproducción a lo largo del tiempo en el contexto de las sociedades Aguada (González 1964;1998), desde una perspectiva centrada en el rol de lo material y las relaciones entre ambiente, espacios y personas.…”

A multi‐analytical approach to understand El Alto‐Ancasti's painted pottery (north‐western Argentina): Non‐invasive and micro‐invasive analyses of vessel's paintings from El Taco 19

“…Motifs usually vary between geometric and figurative and highlight anthropomorphic and fantastic representations (a mixture of animal and human parts). Most of the pieces correspond to vessels used for storage and drink fermentation (Gastaldi, 2010;Gonz alez, 1998;Gordillo, 1994;Laguens, 2005;Laguens et al, 2007).…”

“…Each has predominant pottery styles, painted or engraved, also partially shared with other sectors. Most of sherds studied in this article belong to the universe of painted ceramics associated with the eastern sector: Aguada Portezuelo (González, 1998), Aguada Alisado Pintado (Barrionuevo, 1972) and Aguada tricolor (Gastaldi, 2010; Gordillo, 1994). But other pottery styles were also found in ET19, traditionally attributed to the Early Period (II B.C.…”

Cerámica y paisaje en el sitio arqueológico Lago Rico, interfluvio de los ríos Araguaia y Peixe (Goiás, Brasil)

“…Sanhueza Riquelme (1998) afirma que los análisis de las huellas de uso son mejor implementados en contexto con piezas enteras o poco fragmentadas, con superficies razonablemente conservadas. Esto porque se busca comprender, con estos análisis, los usos concretos de los recipientes (Sanhueza Riquelme 1998), para lo cual se hace necesario observar las marcas y residuos dejados en las superficies a lo largo de su uso (Gastaldi 2010;Skibo 2015).…”