Cultura, identidad y poder en las representaciones del pasado: El caso de los zapotecos serranos del norte de Oaxaca, México

Abstract

CULTURA, IDENTIDAD Y PODER EN LAS REPRESENTACIONES DEL PASADO Hegemonía y memoria históricaRecientemente el estudio de la memoria social y su relación con las identidades sociales ha adquirido relevancia en la antropología. 2 Razones hay

Celebración metropolitana del Día de Muertos. Comunalización/comunidad, migración, memoria festiva y resistencia en Buenos Aires y Santiago

“…Con base en estas concepciones de comunalización/ comunalidad, comprendemos y situamos el Día de los Muertos como una festividad que reconstruye memoria festiva en la cual la formación, la continuidad y el sentido de una colectividad recrean y resignifican su pasado con el objetivo de proyectarse identitariamente, y con ello se da forma a una experiencia histórica. Este proceso implica que la memoria sea concebida como soporte principal de un discurso contrahegemónico, mediante el cual las representaciones del pasado son utilizadas para formar identidades colectivas y alianzas que resultan cruciales en la construcción de la identidad étnica y en la formación de proyectos políticos (Aquino, 2003).…”

“…Otra idea relevante para nuestra investigación es la de memoria festiva, la cual comprende el espacio festivo en tanto configuración de identidades colectivas, y sus usos políticos en la reformulación del pasado y la formación de presentes significativos (Fernández, 2018;Rossells, 2009;Scott, 2000). Esto implica entender la tradición como un bagaje cultural en constante transformación, según los usos y significados que las comunidades elaboran para sustentar la memoria histórica y la identidad (Aquino, 2003). En este contexto, la identidad se materializa en narrativas sobre el pasado (Castells, 2003), en las que las festividades resultan escenarios propicios para que las biografías particulares y la acción de rememorar de los sujetos se inscriban en una memoria colectiva (Isla, 2003).…”

Memorialización Estatal del Pasado Indígena y las Políticas de la Memoria Atacameña

“…En este sentido, se podría decir que tanto el poder colonial como el Estado moderno se incorporaron a la cotidianidad de las poblaciones indígenas de manera que han llegado a ser parte fundamental de su memoria y su identidad (Aquino 2003;Manríquez y Sánchez 2003). Por ello, la construcción de memorias indígenas está cruzada por representaciones hegemónicas del pasado, las cuales se constituyen en la memoria dominante que es enfrentada por otras concepciones del pasado de grupos o individuos particulares (de Jong 2004).…”