Cultiver le danger dans l'alpinisme himalayen

Abstract

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L’engagement corporel : une alternative au concept polythétique de « sports à risque » en sciences sociales

“…Parler d'engagement corporel semble dès lors inadéquat puisque l'exposition est totalement euphémisée. Enfin, il est d'autres activités ne s'inscrivant pas dans le registre de l'engagement corporel, tel que nous entendons le conceptualiser : les activités pour lesquelles la gestion et la maîtrise sécuritaire sont en partie exogènes,à l'exemple d'une course en montagne avec guide, d'une escalade en falaise aménagée, voire d'une via ferrata (Boutroy, 2002 (Boutroy, 2006). En kayak de haute rivière, casque, gilet de sauvetage, vêtements rembourrés et corde de sécurité s'imposent de même (Marsac, 2006).…”

“…✮✮ (Hervé, BASEjumper). Il convient tout de même de préciser que cette forme exacerbée d'acceptation des dangers n'est pas la seule que nous qualifions d'engagement corporel, bien que certains alpinistes, par exemple, opposent de façon binaire exposition (renvoyantà une situation dangereuse en soi, comme le fait de remonter un couloir avalancheux) et engagement (caractérisant une situation limitant ou excluant toute possibilité de retraite ou de secours) (Boutroy, 2006) 10 .…”

“…Il peut aussi s'agir de s'engagerà analyser et gérer collectivement les aléas, ✭✭ pièges ✮✮ et difficultés d'une sortie, ce qui implique de se plierà une organisation (Marsac, 2006) et génère une organisation sociale, ainsi qu'une expérience fraternelle particulières (Boutroy, 2006) ; de s'engagerà revenir, pour les autres (ses proches, sa famille) ; ou encore de mettre un point d'honneurà ✭✭ ramener le bateau ✮✮ (Liardet & Raveneau, 2006).À l'image des adeptes de descente de haute rivière en kayak observés par Marsac (2006) Ainsi, le respect des décisions prises en amont, assimilableà un certain conformisme destinéà ✭✭éloigner le danger ✮✮, peutêtreérigé au rang de règle sociale, alors que les initiatives individuelles sontà l'inverse bridées. En plongée, on observe de même une appréhension et une gestion collectives des risques.Érigée au rang d'une quasi-éthique de la responsabilité, cette gestion fait de bien des formes d'engagement un monde socialement organisé (Raveneau, 2006b).…”

Pourquoi vient-on voir l’Everest ? Représentations collectives et pratiques touristiques dans la région du Khumbu

“…trekking et de l'himalayisme (Sacareau, 1997(Sacareau, , 2010Raspaud, 2003 ;Ladwein, 2005 ;Boutroy, 2004Boutroy, , 2006. L'ensemble de ces auteurs insiste sur la prééminence de la nature, de l'authenticité et de l'exotisme dans l'esprit des alpinistes et touristes qui fréquentent la montagne.…”

Tourisme et anthropologie : un tango de l’altérité

“…Ceci n'est pas simple à mettre en oeuvre puisque cela implique une présence physique longue ou répétée sur son « terrain », ce que l'on appelle observation participante, ou directe. Il s'agit alors par exemple d'apprendre la langue locale (une langue étrangère ou une manière particulière de dire l'être-ensemble), et d'obtenir la confiance de la communauté avec laquelle on travaille… qu'il s'agisse d'une famille mongole (Merli, 2009) ou kirghize (Pabion Mouriès, 2010) qui accueille des touristes, de guides en pays dogon (Doquet, 2009), en pays lobi au BurkinaFaso (Chabloz, 2007), ou encore en Tanzanie (Salazar, 2006), de paysans du monde rural français (Abram, 1997 ;Rogers, 2002 ;Cousin, 2011), de la transformation de Majorque (Waldren, 1996) ou d'un groupe de trekkeurs en route pour l'Himalaya (Boutroy, 2006). Maïté Boullosa (2010), Katia Boissevain (2010) analyser.…”