Cronología y procesos de formación en niveles de ocupación prehispánicos de selvas occidentales meridionales (Horco Molle, Tucumán)

Abstract

RMA

Una aproximación a los nodos e internodos de los sistemas orográficos Aconquija-Calchaquí y sus piedemontes entre 2300 AP y 1100 AP (Noroeste de Argentina)

“…En la cotidianidad esto implicó la articulación con prácticas de producción, uso y circulación de objetos -cerámicos, líticos, textiles, cestos, etc.-, de procuración de alimentos bajo estrategias productivas y extractivas, y, lo que es especialmente importante para este aporte, de la necesidad de vincularse con poblaciones y viviendas asentadas en distintos pisos ecológicos. Este último punto ha sido establecido a partir de la presencia en la región de un sustrato de manifestaciones socioculturales similares -viviendas, alfarería, prácticas funerarias, circulación de personas, animales, plantas y objetos-, aunque no necesariamente homogéneas (Aschero & Ribotta, 2007;Chiappe Sánchez, 2010;Cortés, 2005;Franco & Camps, 2020;Gómez Augier, 2017;Lema, 2017;Maldonado et al, 2017;Nielsen, 2020;Oliszewski, 2017;Oliszewski et al, 2018;Pereyra Domingorena et al, 2020;Salazar, 2014;Scattolin, 2007Scattolin, , 2010Scattolin, , 2015Somonte & Baied, 2021;Sosa, 1996).…”

Reinterpretando narrativas selváticas

“…En la actualidad, se encuentran ampliamente aceptados los cuestionamientos y/o la necesidad de abandono de los esquemas histórico-culturales (Nielsen 1995(Nielsen , 2020Nastri 2003, Politis 2003Scattolin 2006; entre otros). Con ellos, han comenzado a plantearse críticas en torno a distintos aspectos de Candelaria, incluyendo: la cronología de la secuencia cultural clásica para el sector (Srur 1999;Maldonado et al 2017); la circunscripción geográfica del estilo cerámico homónimo a las yungas (Scattolin 2006(Scattolin , 2007Cremonte 2017;Pereyra Domingorena 2017) y la subsunción cultural de las poblaciones selváticas a procesos sociales valliserranos (Scattolin 2006(Scattolin , 2010Corbalán 2008;Míguez y Caria 2015;Salazar 2017). Sin embargo, la categoría Candelaria continuó siendo utilizada en las últimas dos décadas, aún en aportes cuyo eje fue la crítica a los modelos culturalistas.…”

“…La propuesta de Heredia ha recibido cuestionamientos cronológicos y metodológicos derivados de la escasez de dataciones (n=2) y sondeos realizados, del uso de estratigrafías artificiales de 20 cm, de la primacía de fragmentos de recolección superficial para realizar la secuencia material (y entre ellos centrarse en los tiestos decorados -menores al 10% de las muestras-) y de la extrapolación de fases enteras derivadas de hallazgos en otros sectores (Srur 1999;Maldonado et al 2017;Franco 2019).…”

“…La construcción como cultura de Candelaria se basó originalmente en materiales recuperados en enterratorios, mientras que la mayoría de las ampliaciones conceptuales de la segunda mitad del siglo XX derivaron de piezas procedentes de contextos domésticos, sin evaluar previamente si ambos registros eran fácilmente homogeneizables (Heredia 1974;Scattolin 2006;Bugliani 2008;Maldonado et al 2017;Franco 2019). Al respecto, se observan sesgos contextuales entre "lo funerario" y "lo cotidiano", entre ellos la abundancia de vasijas enteras o al menos con un alto grado de remontabilidad en el primer caso, frente a la casi total ausencia de formas completas o perfiles y la baja posibilidad de remontajes en el segundo; la elevada proporción de decorados (aplicaciones al pastillaje, incisiones), pastas finas y cocciones en atmósferas reductoras para el primer caso, frente a la escasa proporción en el segundo; y fundamentalmente, la elevada presencia de vasos efigies-prosopomorfos en el primer caso, frente a su excepcionalidad en el segundo.…”

“…Por otra parte, las dataciones relativas al primer milenio d.C., obtenidas en distintos sitios y contextos permiten pensar en la recurrencia en la utilización de espacios domésticos y funerarios a lo largo de varios siglos, tal como parece ser el caso de los sectores próximos a la localidad La Candelaria (Heredia 1970;Fasth y Muñoz 1999;Fasth 2003, referido en Scattolin 2007; Horco Molle (Maldonado et al 2017;Míguez et al 2018); las cuevas de Las Pirguas (Lema 2009;Carnese et al 2010); Anfama (Salazar et al 2019); Ticucho (Caria 2004;Ortiz et al 2019b); Yago (Caria y Gómez Augier 2015) y Lerma (Escobar 2007, Mércuri 2015. Estos nuevos aportes permiten hipotetizar un grado de territorialización mayor del tradicionalmente aceptado, el cual era asociado a prácticas de movilidad recurrente (por ej.…”