Critique sémiologique de l’idéologie

Abstract

La notion d'idéologie est inséparable de sa genèse: issue d'une théorie qui considère le symbolique comme un reflet, la notion n'a jamais pu échapper à la problématique qui lui a donné naissance. La construction d'un concept défini et opératoire de l'idéologie passe par la réflexion sur le fonctionnement du symbolique dans la société. La sémiologie, en analysant les modes d'existence et de connaissance des processus symboliques, peut contribuer efficacement à une redéfinition de l'idéologie.The concept of ideology is inseparable from its origins: it originates in a theory which considers the symbolic as a reflection. The concept has never been able to escape this perspective which created it. To construct a définit and operational conception of ideology one should reflect on the function of the symbolic in society. Semiology can contribute effectively to a redefinition of the concept of ideology in analyzing the ways in which symbolic processus come into being and structure knowledge.La noción de la ideología es inseparable de su origen (génesis): resultado de una teoría que considera el simbólico como un reflejo, la noción no ha podido, nunca, librarse de la problemática que le dio origen. La construcción de un concepto definido y operatorio de la idología pasa atravez de la reflexión sobre el funcionamiento del simbólico en la sociedad. La semiología, analizando los modos de existencia y del conocimiento del proceso simbólico, puede contribuir eficazmente a una redefinición de la ideología

À propos des transferts de représentations

“…De même, dans un numéro spécial de Sociologie et Sociétés consacré à ce thème, Molino souligne que l'idéo-logie implique l'existence d'un lien causal entre les processus non symboliques et symboliques. (Molino, 1973), alors que Veron (Veron, 1973) définit ce phénomène comme un ensemble de règles -socialement déterminées -permettant la production de messages. Pour Gilles Houle, l'idéologie équivaut à la culture, en tant qu'expression multiple, diverse, du rapport au monde (Houle, 1979).…”

sens commun comme forme de connaissance

“…Si praxis culturelle il y a, c'est parce que la connaissance est aussi un processus social. Et que ce processus est appropriation de la réalité qui s'y trouve déjà construite, comme processus à la fois symbolique et non symbolique, préci-serait sans doute Molino 50 . Nous sommes loin désormais de toute homologie structural 51 , tant il apparaît que le symbolique et le non-symbolique sont l'envers et l'endroit de la même médaille, les deux versants de toute réalité que l'on veut expliquer.…”