Creencias y supersticiones en conflicto: visiones de la religiosidad popular en la Argentina de entresiglos

Abstract

Entresiglos Religiosidad popular Revistas científicas RESUMEN Este artículo explora la patologización de las creencias populares en la Argentina de entresiglos. Considera esta conceptualización como parte de un proceso más amplio de control social, que incluye la identificación del "otro" con lo inconsciente. Para ello, aborda ensayos y artículos aparecidos entre las décadas de 1880 y 1910. En estos textos, el fanatismo católico, los movimientos milenaristas, el curanderismo o la hechicería popular revelan inquietantes puntos de contacto con la histeria femenina, y con otras formas de patología individual y colectiva. Además, este trabajo considera el modo en que el espiritualismo se vuelca sobre la misma religiosidad popular, polemizando con el positivismo en su interpretación. KEYWORDS ABSTRACT This article explores the pathologization of popular beliefs in Argentina, at the turn of the of 19th century. It studies pathologization as part of a wider process of social control that fostered the identification of the "other" with the unconscious. For that, it analyses essays and articles that were published between the decades of 1880 and 1910. In these texts, catholic fanaticism, millenarian movements, quackery or popular sorcery, all reveal disturbing contact points with female hysteria, and with others forms of individual and collective pathology. Finally, this work analyses the way in which spiritualism approaches popular religiosity in a reading that puts into question former positivist interpretations.Cita sugerida: Mailhe, A. (2017). Creencias y supersticiones en conflicto: visiones de la religiosidad popular en la Argentina de entresiglos. Orbis Tertius, 22(26), e051. https://doi.org/10.24215/18517811e051Esta obra está bajo licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/deed.es_AR Orbis Tertius, vol. XXII, nº 26, e051, diciembre 2017. ISSN 1851 A principios del siglo XX, el estudio de las religiosidades y de las prácticas médicas populares constituye una zona de disputa especialmente álgida tanto en el positivismo hegemónico como en el incipiente folclorismo criollista. Entre la medicalización de los sectores populares y el registro nostálgico de "curiosidades en extinción", los intelectuales (especialmente médicos psiquiatras y criminólogos, además de antropólogos e historiadores, tensionados entre la práctica amateur y la profesionalización disciplinar) se vuelcan al registro, análisis -y eventualmente represión-de prácticas populares vinculadas tanto al curanderismo como a los ritos y los mesianismos "residuales", productos de un universo de valores "retrógrados", "pre-modernos" y "resistentes a la secularización".Este trabajo analiza algunos artículos, informes y ensayos publicados en Argentina entre 1880 y 1910 (en el cruce entre psiquiatría, psicología de las multitudes y antropología), y centrados en el análisis "científico" de diversas manifestaciones religiosas de la "irracionalidad" popular. Para ello, considera t...

país de la selva: la bruja y el gótico mesopotámico en "Tela de araña" de Mariana Enríquez

“…Juana cuenta entonces cómo "siguiendo los consejos de su amiga "La Riojana", le había servido a su esposo un brebaje de agua tibia y estiércol de gallina, so pretexto de que así "echaría la póstuma"" (Farberman, 2012, p.35). La alianza táctica y mágica entre mujeres para eliminar al marido de una de ellas tiene ecos en el relato de Enríquez quien recupera para la hechicería una peligrosidad que había mantenido hasta los inicios del siglo XX cuando los discursos de la criminología positivista la ubicaban junto con todas las formas de religiosidades populares en las fronteras de delito 7 (Mailhe, 2017). Debe señalarse que este sentido de la brujería atravesado por los conflictos sociales no se restringe a lo nacional ni a lo latinoamericano, sino que ha sido estudiado también de este modo en los juicios europeos: Carlo Ginzburg afirma que las prácticas de hechicería han sido "un arma de defensa y de ataque en las disputas sociales" (2013, p.28.).…”

Andes imaginarios. El mundo precolombino y Oriente en algunos ensayos del indianismo argentino

“…Como en el caso del español Daniel Granada, dedicado al tema de las supersticiones en el Río de la Plata. Sobre las contradicciones ideológicas de Granada ver Mailhe (2017).…”

“…32. Sobre la persecución de estas prácticas en la Argentina de entresiglos, ver por ejemplo Mailhe (2017).…”

¿Legados prestigiosos? La revalorización del sustrato cultural indígena en la construcción identitaria argentina, entre fines del siglo XIX y los años treinta

“…Un análisis más pormenorizado de este texto se encuentra enMailhe (2009).3 Zeballos es un típico intelectual multifacético de la generación del ochenta, que interviene en los campos político, judicial, literario y científico, mediante la exploración personal, el acopio de colecciones y la fundación de instituciones científicas.4 Zeballos parte en noviembre de 1879 con una pequeña comitiva compuesta por 34 viajeros, la mitad armados, y contando con respaldo oficial.…”