Contribuição da etnografia dos Jê Meridionais à Arqueologia

Abstract

Os Kaingang e Xokleng são as etnias que constituem o ramo Jê Meridional. Apesar das suas transformações culturais ao longo do tempo, concepções profundas e nucleares de identidade cultural são persistentes, caso dos Kaingang que são extremamente arraigados a alguns de seus referentes culturais. Este texto trata de alguns aspectos da cosmologia e socialidade dos Kaingang e enfatiza a relação destes dois aspectos com a construção de habitações, espaços rituais e monumentos funerários. A autora procura ressaltar que aspectos da espacialidade dos Kaingang e Xokleng podem ser identificados pelas pesquisas arqueológicas.

Contextos funerários, espólios votivos e remanescentes humanos Kaingang no Estado de São Paulo

“…Os Kaingang de São Paulo, com a exceção de algumas variações de dialeto dentro do tronco linguístico Macro-Jê (D'ANGELIS, 1998), apresentam consideráveis semelhanças com os seus homônimos do Paraná, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Misones (Argentina) (MÉTRAUX, 1946). O seu mundo é simétrico, e, dentro dos seus grupos, dividem-se em metades exógamas e patrilineares (BALDUS, 1937;VEIGA, 2016). Este dualismo é concebido nos mitos de origem, pelas metades Kamé e Kanhru, mantendo uma relação complementar em vários aspetos da vida social, especialmente nos rituais que envolvem a morte (CRÉPEAU, 2002).…”

“…Dessa forma, aqui se assinala a primeira discrepância entre os relatos escritos e o registro arqueológico acerca de quem seria sepultado em montículos. Possivelmente, o mais sensato é ponderar a hipótese de Becker (1976) e Veiga (2016), que sugerem que todos os indivíduos seriam sepultados em montículos. Não obstante, os preparativos, velório e a forma do sepultamento poderiam variar consoante o estatuto social e o contexto da causa de morte.…”

“…Não obstante, os preparativos, velório e a forma do sepultamento poderiam variar consoante o estatuto social e o contexto da causa de morte. Trata-se, portanto, de uma sociedade hierarquizada, cujo estatuto do indivíduo pode-se encontrar refletido conforme o contexto funerário em que o mesmo está inumado (VEIGA, 2016).…”

“…No Brasil, o estudo da cultura material Kaingang representa um objeto de análise privilegiado para compreender as transformações sociopolíticas e culturais desse grupo étnico sobre uma perspectiva de longa diacronia na história indígena (RODRIGUES, 2016;VEIGA, 2016). Atualmente o conhecimento histórico e etnográfico começa a contribuir com a arqueologia ao revisitar objetos, antigas coleções osteológicas e referências arqueológicas depositadas em reservas técnicas de museus, e permitir interpretações a partir de abordagens mais contemporâneas (BRUNO, 2009;SILVEIRA & LIMA FILHO, 2005), avançando para novas leituras a respeito dos períodos históricos em que muitas destas coleções foram exumadas e constituídas (HATTORI & STRAUSS, 2016).…”

“…Tendo em vista isso, neste trabalho explora-se o estado da arte das coleções funerárias Kaingang que estão curadas em diversos museus do interior Estado de São Paulo. Quando possível, associando novas linhas de evidências, tal como estudos antropométricos (NEVES et al, 2011;POURCHET, 1983), análise das práticas funerárias (VEIGA, 2016;CRÉPEAU, 2002) ou de perfil biológico dos indivíduos (FIDALGO et al, 2016). Pretende-se assim demonstrar como elas ainda podem contribuir para a história indígena do Estado de São Paulo.…”