Contre la vie chère

Compréhension des pratiques des consommateurs face à la cherté de la vie

“…Les premiers travaux en économie adoptant une évaluation subjective de la cherté de la vie la définissent comme une perception individuelle. Les travaux en économie politique, sociologie et en histoire viennent étendre cette perspective en intégrant une dimension sociale et collective, ce que Chatriot et Fontaine (2008) appelleront la « vie chère » ; concept repris par de nombreux écrits journalistiques (Boscher, 2020), rapports d’autorités administratives indépendantes comme l’Autorité de la Concurrence (Le Dorze, 2019), et discours des acteurs économiques. Adoptant une perspective historique, Thompson (1988) a notamment démontré comment la perception de la vie chère, dans la société britannique du XIXème siècle, a donné naissance à un ensemble de croyances et de valeurs partagées collectivement.…”

“…Adoptant une perspective historique, Thompson (1988) a notamment démontré comment la perception de la vie chère, dans la société britannique du XIXème siècle, a donné naissance à un ensemble de croyances et de valeurs partagées collectivement. La cherté perçue de la vie, perception individuelle, laisse peu à peu place à la « vie chère » conceptualisée comme une représentation sociale (Chatriot et Fontaine, 2008), c’est-à-dire une forme de connaissance socialement partagée concourant à la construction d’une réalité commune à un ensemble social (Jodelet, 1989). Denis (1989) précise toutefois qu’une représentation sociale ne peut émerger sans se nourrir au préalable d’une perception individuelle d’un phénomène donnant naissance à un noyau commun partagé par la plupart des individus d’une culture donnée.…”

“…Denis (1989) précise toutefois qu’une représentation sociale ne peut émerger sans se nourrir au préalable d’une perception individuelle d’un phénomène donnant naissance à un noyau commun partagé par la plupart des individus d’une culture donnée. Par voie de conséquence, la vie chère, en tant que représentation sociale, guide l’action collective des individus (Abric, 2003 ; Jodelet, 1989) expliquant ainsi les différents mouvements sociaux et politiques de dénonciation comme les révoltes ou les guerres civiles qui jalonnent l’histoire (Besley et Persson, 2009 ; Chatriot et Fontaine, 2008 ; Hendrix et al, 2009). Nous appuyant sur les travaux de Denis (1989) qui soutiennent l’existence concomitante d’une dimension individuelle et collective au soubassement de toute représentation sociale, nous définissons dès lors le concept de vie chère comme la perception individuelle et socialement partagée d’une augmentation substantielle des prix des produits fréquemment achetés (Chatriot et Fontaine, 2008 ; Döhring et Mordonu, 2007 ; Jun et Gautam, 2019 ; Kemp, 1984).…”

“…La cherté de la vie a fait l’objet d’une littérature dense en économie et en sociologie en raison des conséquences politiques et sociétales qui en découlent. Elle est souvent un facteur explicatif des fortes instabilités politiques (Hendrix et al, 2009 ; Przeworski et al, 2000), du développement de guerres civiles (Besley et Persson, 2009 ; Chatriot et Fontaine, 2008) ou encore du terrorisme (Piazza, 2013). Encore récemment, elle a engendré d’importants mouvements sociaux de contestation dans de nombreux pays et territoires : en 2006 au Mexique, en 2007 au Maroc, puis à Haïti, en Grèce et en Egypte en 2008, les Antilles en 2009, Mayotte en 2011 puis La Réunion en 2012 et le Brésil en 2013.…”

Consommateurs, coopérateurs et socialistes ? L’Union de Lille (1892-1914)

“…Au tournant du siècle, les mobilisations « contre la vie chère » et le « pain cher » contribuent à l'engagement des socialistes français sur les questions de consommation qu'ils considéraient jusqu'alors comme superflues 17 . La coopération apparaît pour beaucoup une option valable et avantageuse, car elle permet d'améliorer les conditions de vie populaire en organisant et fédérant les travailleurs autour de la socialisation de la consommation.…”