Continuité des rituels et “Rituels manqués” lors d'une Mascarade d'hiver dans les Alpes italiennes

Abstract

Les mascarades alpines d'hiver, aussi connues comme mascarades de carnaval, peuvent être considérées comme l’un des phénomènes les plus complexes dans le champ d'étude d'anthropologie culturelle et du folklore. Dans la chaîne alpine italienne, certains d'entre eux ont été amenés à une nouvelle vie il y a deux décennies, après une longue période de déclin. Dès lors, les mascarades alpines d'hiver ont été sujet d'intérêt majeur pour les anthropologues culturels, les acteurs de théâtre et d'autres intellectuels. Dans certains cas, réactiver une mascarade d'hiver s'est soldé par une réussite ; dans d'autres, après une première manifestation &#34;renaissante&#34; quelques célébrations se sont brusquement arrêtées. Mon article aspire à explorer les phénomènes de continuité et d'échec rituel à travres une étude de cas spécifique, celui de la mascarade de carnaval de Salbertrand, une localité alpine de 485 habitants dans la partie supérieure de Val De Suse, dans les Alpes occidentales italiennes.<br>Alpine winter masquerades, also known as carnival masquerades, may be regarded as one of the most complex phenomena within the field of study of cultural anthropology and folklore. In the Italian alpine chain some of them have been brought to a new life two decades ago after a long period of decline; since then, alpine winter masquerades have been the focus of a great interest by cultural anthropologists, theatre performers and other intellectuals. In some cases bringing a winter masquerade to new life has proved to be successful; in others, after a first, “reborn” performance, some celebrations abruptly stopped. My paper aims to explore issues of ritual continuity and ritual failure through a specific case-study, that of the carnival masquerade in Salbertrand, an alpine settlement of 485 inhabitants in the upper part of the Val di Susa, in the Italian western alpine chain

La réinvention des pratiques rituelles dans le néo-druidisme

“…D’abord, de nombreuses études interrogent les rituels sous l’angle de leur nouveauté, mettant ainsi en lumière l’émergence de « nouveaux rites » (Fellous, 2001 ; Lardellier, 2005) et de séquences rituelles « inventées » (Segalen, 2005), dans des domaines aussi divers que la gestion de la mort (Bacqué, 1997), les célébrations politiques (Baboulet-Flourens, 2003) ou les cérémonies adolescentes (Houseman, 2010). En parallèle, à l’image des travaux de Marc Bessin (2002) sur les rites de la jeunesse, de Lia Zola (2011) sur le carnaval alpin ou encore de Martine Roberge (2014) sur les rites de passage, d’autres analyses esquissent les remodelages et les recompositions de rites plus classiques, en pointant leurs nouvelles caractéristiques (non-obligation, individualisation et marchandisation notamment).…”