Complejo Arquitectónico Cerro Mercachas: arquitectura y ritualidad incaica en Chile central

Abstract

Recibido: 2 de agosto de 2011 Aceptado: 3 de febrero de 2012 RESUMEN Se discute la dinámica de la ocupación del Tawantinsuyu en la zona central de Chile a partir del estudio de la instalación más extensa ubicada en la zona: el Complejo Arquitectónico Cerro Mercachas. A partir de un análisis intra-sitio se reconoce una organización lineal y tripartita del asentamiento, lo que sumado al escaso registro de cultura material mueble llevan a proponerle una función ritual relacionada con las festividades del calendario metropolitano inca asociadas, al menos, a la observación del solsticio de diciembre y el culto al cerro Aconcagua. El contexto sugiere un uso esporádico y por pocos sujetos del sitio, implicando una ritualidad exclusiva para ciertos personajes. A una escala regional, la alta visibilidad del sitio hace que esta ritualidad se inserte en el paisaje cotidiano de las poblaciones locales, reproduciendo estrategias de construcción social del espacio que el Tawantinsuyu aplica en otras áreas. A través de ella se crea una diferencia y jerarquización con los otros espacios rituales locales, estableciendo una estrategia de integración y exclusión entre el Tawantinsuyu y las poblaciones locales. A partir de estos resultados, se discute el modelo administrativo tradicionalmente utilizado para entender la ocupación inca en la zona.Palabras clave: Chile central, arquitectura inca, paisaje, ritual. Architectonical Complex of Cerro Mercachas: Architecture and Inca Rituality in Central Chile ABSTRACTIn this paper we discuss Inca occupation in the central zone of Chile, through the study of the biggest imperial site so far known in the area: the architectonical complex of Cerro Mercachas. An intra-site analysis was able to identify a linear and tripartite spatial organization of the site. Together with the scarce material culture identified, we suggest a ritual function for this site, related to festivities surrounding Inca metropolitan calendar or, at least, the observation of the December solstice and the Cerro Aconcagua cult. The overall archaeological context suggests a sporadic use of the site and by a limited number of individuals. This implies an exclusive ritualism for a selected few. Seen at a regional level, the high visibility of the site integrates this exclusive ritualism into the daily landscape of local populations, thereby reproducing the strategies of social construction of space that Tawantinsuyu executes in other areas. This new spatial order creates difference and hierarchy with local ritual spaces, thereby materializing a strategy of integration and exclusion between Tawantinsuyu and local populations. With these results we discuss the administration model traditionally used to understand Inca occupation in Central Chile.

Queros De Cerámica Y La Presencia Del Tawantinsuyu en La Cuenca De Los Ríos Aconcagua Y Mapocho, Extremo Sur Del Collasuyu

“…4). La presencia y estructuración de estos motivos en las piezas es muy significativa y apoya la idea de la importancia que tuvo para el Tawantinsuyu plasmar e incorporar en estas latitudes elementos de su ritualidad y sus relatos mítico-históricos, ya que a través de su uso y manejo se intentaría ejercer el dominio simbólico y la anexión de las comunidades locales al Tawantinsuyu (Acuto et al 2010;Troncoso et al 2012).…”

“…Esto difiere de lo observado en otros sectores del caet, donde las restricciones de acceso son menores y se halla evidencia material con referentes más locales (tipo Aconcagua Salmón, 7 Putaendo rojo sobre Blanco), sugerencia de una participación más abierta. Ello concuerda con lo propuesto para otros espacios ceremoniales de complejos arquitectónicos de altura en estos valles, donde se compartiría bebidas y comidas entre los representantes del Tawantinsuyu y los líderes locales en el marco de festividades del calendario cusqueño vinculadas a los solsticios de verano y/o invierno (Martínez 2011;Troncoso et al 2012).…”

“…Pareciera ser que, en la cuenca del Aconcagua, el Inka centra su accionar en los complejos arquitectónicos, los espacios de altura y el arte rupestre Troncoso et al 2011Troncoso et al , 2012, teniendo un menor impacto y visibilidad en el ámbito funerario. Por su parte, en la cuenca del Mapocho la ocupación y/o instalación de arquitectura sobre cumbres y estribaciones de cerros no se ha identificado, y el arte rupestre es sumamente escaso.…”

“…La presencia del Tawantinsuyu en Chile central, sobre todo en el valle del Aconcagua y en la cuenca del río Mapocho, es territorialmente discontinua y se evidencia por medio de santuarios en altas cumbres andinas, espacios fúnebres, sitios habitacionales, una red vial, arquitectura en cimas de cerros de baja altura de carácter multifuncional (rituales, de congregación y administrativos a la vez) y arte rupestre (Sánchez 2004;Martínez 2011;Stehberg & Sotomayor 2012;Troncoso et al 2012;Pavlovic et al 2012Pavlovic et al , 2014. Junto con ello, se documentan una serie de innovaciones artefactuales, como instrumentos en cobre y bronce (pinzas depilatorias, cinceles, hachas, placas, entre otras), flautas de piedra y la circulación de materias primas exóticas (p. e., obsidiana en el Aconcagua).…”

Ofrendas para los difuntos: Rescatando los ritos culinarios desde el interior de los ceramios de Quilicura 1, un sitio del periodo Tardío de Chile central

“…Los cambios son poco evidentes en los ámbitos domésticos, donde se apreciaría una mayor continuidad con respecto al período anterior. Sin embargo, son indudables en dimensiones como la frecuencia y diversidad en materiales de algunas tradiciones tecnológicas muy escasas previamente (e.g., metalurgia; Plaza y Martinón-Torres 2015); en la circulación de obsidianas (Glascock 2010), posiblemente vasijas de producción alóctona y otros artefactos que denotan introducción de la región en esferas de interacción suprarregionales; y, especialmente, en la introducción de la arquitectura monumental en piedra y el desarrollo de eventos colectivos y suprafamiliares asociados a rituales y cultos de origen cuzqueño no registrados previamente en la zona (Pavlovic et al 2012, 2019; Troncoso et al 2012; Uribe y Sánchez 2016).…”