Colorimetry of p-aminohippurate in the presence of sulfamethoxazole.

Hg, Preuss; Razavi, Mansour; Slemmer, D; Zein, Mohmed

doi:10.1093/clinchem/34.2.422

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“…Free primary o-and m-aminoaromatic compounds (19), phenols, tryptophan, and indican also give color reactions (23). Interference from some sulfa drugs, such as sulfamethoxazole, can be overcome with isoamyl acetate extraction (17), and this assay has even been automated (11,13). Nevertheless, fresh preparation of reagents (nitrite, sulfamate), sequential addition of three reagents, the timing of which is critical, and temperature dependence of these assays make these techniques cumbersome.…”

Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Rapid microplate method for PAH estimation

Agarwal

2002

American Journal of Physiology-Renal Physiology

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Evaluation of renal hemodynamics requires estimation of effective renal plasma flow, which is commonly measured by the renal clearance of p-aminohippuric acid (PAH). There are many existing methods for PAH assay that are complicated, expensive, or time consuming. We describe a rapid, precise, and accurate microplate-based assay of PAH using p-dimethylaminocinnamaldehyde, which produces a red color on reaction with PAH, and compare it with a reference HPLC method. Renal PAH clearances were measured in 10 volunteers, and clearances were calculated by using the new and HPLC methods. There was excellent agreement between the HPLC and the microplate method of PAH assay. The average ratio of microplate to HPLC method was nearly 1.0, and the limits of agreement (2 SD) for plasma, urine, and clearances were 17.2, 19.3, and 25.5%, respectively. Intraday coefficient of variation for urine and plasma was <7%; interday coefficient of variation was <6% for urine and plasma samples. The microplate method is a reliable alternative to a reference HPLC method and can be performed for a fraction of the cost, time, and reagents.

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Section: Discussionmentioning

confidence: 99%

Rapid microplate method for PAH estimation

Agarwal

2002

American Journal of Physiology-Renal Physiology

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“…Dans l'Art, c'est la création qui joue le rôle initial fondateur, non la contemplation ; dans le domaine scientifique, c'est la recherche et non le trésor des vérités acquises »49 .Or, l'action imprègne l'approche ethnographique de Preuss, que ce soit par la place prépondérante qu'il accorde à l'observation des rituels ou au registre de la parole mythique à travers les chants cérémoniels. Preuss s'est intéressé de beaucoup plus près que ses prédécesseurs aux contextes rituels dans lesquels ces artefacts étaient élaborés50 . Issu de l'école diffusionniste allemande du début du siècle, dépositaire d'une solide connaissance de la littérature ethnologique et des approches philologiques de l'époque, son travail titanesque de registre des chants et mythes en langue vernaculaire et leur traduction en allemand l'a conduit à confronter constamment ces textes avec ses observations dans les cérémonies et fêtes des Huichol, Cora et Mexicanero.…”

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Le Concept de « forme symbolique » : un outil d'analyse pour l’anthropologie de l’art ?

Kindl¹

2009

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Mon propos est de réfléchir sur l'efficacité du concept de « forme symbolique » 1 pour l'anthropologie de l'art. Courante en philosophie et en histoire de l'art, cette formulation semble absente-de façon explicite-en anthropologie. Notons qu'il n'existe pas une seule définition de la forme symbolique, mais plusieurs. Je m'intéresserai ici à sa constitution par le philosophe Ernst Cassirer 2 (1874-1945), notamment dans La Philosophie des formes symboliques (tome I : 1923 ; tome II : 1925 ; tome III : 1929) en contraste avec l'usage qu'en fait l'historien de l'art Erwin Panofsky (1892-1968) dans La Perspective comme forme symbolique (1927). Comment ce concept passe-t-il de la philosophie à l'histoire de l'art et pourquoi ? Quelle pertinence peut-il avoir pour l'anthropologie ? D'une manière moins connue et moins évidente, ce concept apparaît en filigrane-sous une acception différente des deux précédentes-dans certaines études ethnologiques. Je pense à l'oeuvre de l'ethnologue allemand Konrad Theodor Preuss (1869-1938), plus particulièrement, à ses études sur les mythes et les rituels de sociétés amérindiennes de la sierra Madre occidentale du Mexique : les Cora, les Huichol et les Mexicaneros 3. Pour mieux comprendre la filiation intellectuelle reliant Preuss, Cassirer et Panofsky, je tenterai de suivre l'ordre chronologique du développement de leur pensée, bien que cela soit peu aisé étant donné la simultanéité de leurs vies et de leurs écrits. Ayant conscience des risques d'erreurs d'interprétation ou d'emploi de procédés méthodologiques inappropriés que peut impliquer toute incursion dans un champ du savoir aussi complexe que la philosophie, peu familier de celui qu'on a coutume d'explorer, je tenterai néanmoins cet exercice périlleux. Son principal but est de soumettre le concept de forme symbolique à la discussion dans le cadre d'un dialogue entre théorie esthétique et anthropologie de l'art, tout en développant des réflexions Le Concept de « forme symbolique » : un outil d'analyse pour l'anthropologie ...

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