Classes sociales, pratiques culturelles et styles de vie

Abstract

Résumé Le modèle de la distinction (Bourdieu, 1979), qui postule l’homologie structurale de l’espace des goûts et des pratiques et de l’espace des positions sociales est aujourd’hui perturbé par l’apparition de formes de segmentation qui ne sont pas exclusivement reliées à des variables de classe sociale et par la montée de l’éclectisme des goûts et des pratiques des membres des classes supérieures. Ces évolutions, qui tiennent à la fragilisation du lien entre les classes supérieures et la culture savante ainsi qu’à la massification de l’éducation et de la culture, n’invalident cependant pas totalement le modèle de la distinction. Les goûts et les pratiques demeurent fortement liés aux variables de position sociale, mais la dimension symbolique des rapports de domination tend à perdre de son importance dans une société traversée par de fortes inégalités socioéconomiques qui sont de moins en moins structurées par des cultures de classe.

Animation culturelle et mouvements sociaux : perspectives communes de recherche

“…La dynamique socioculturelle actuelle rompt ainsi avec la logique de la reproduction proposée par Bourdieu (1979), car le principe de légitimité culturelle s'effondre lorsque les élites ne prescrivent plus les normes culturelles. Comme l'observe Coulangeon (2004), analyste du changement socioculturel au CNRS, la montée de l'éclectisme au sein de l'élite économique et culturelle va aujourd'hui de pair avec la segmentation des goûts et des pratiques culturelles standardisés des membres des autres catégories sociales.…”

Les nouveaux héritiers

“…Interprétée comme capacité à intégrer et à redéfinir les genres populaires, l'omnivorité s'est imposée, dès lors, comme le critère de distinction à rechercher au sein des catégories cultivées et l'opposition omnivore/univore comme le modèle alternatif à la théorie légitimiste 1 , jugée obsolète. En France, la mutation des relations entre univers culturels et groupes sociaux a été principalement conceptualisée en termes d'éclectisme (Donnat, 2009 ;Coulangeon, 2003Coulangeon, , 2004Coulangeon, , 2011 et de dissonance (Lahire, 2004).…”

“…Ce dernier aspect justifie sans doute plus que d'autres d'appeler « nouveaux héri-tiers » ces étudiants qui, bien que plus éclectiques dans leurs choix et participant au basculement culturel des couches supérieures évoqué par Coulangeon (2004), se réfèrent néanmoins à une échelle traditionnelle des légitimités. Cette continuité des valeurs consacrées trouve d'ailleurs d'autres illustrations dans les analyses de l'omnivorité et de la dissonance culturelles.…”

“…Comme on le verra, la conceptualisation en termes de capital économique ou culturel permet de caractériser socialement des attitudes opposées qui relativisent l'idée d'un basculement des élites vers le pôle de la rationalité économique et financière (Coulangeon, 2004). Plus avant, la recherche des influences familiales rencontre les problématiques de la transmission (Djakouane, 2010 ;Mercklé, 2010a et b ;Michaudon, 2001 ;Octobre, 2005Octobre, , 2008Octobre, et 2009aOctobre et Jouneau, 2008) et la question de l'évolution des héritages culturels (Octobre et al, 2011 : 72) à « l'ère numérique ».…”

De la médiation à la médiaction : le double jeu du pouvoir culturel en animation

“…En effet, ce changement témoigne de deux phénomènes †: la fragilisation du lien entre les élites et la haute culture, dans un contexte de nonrenouvellement de la culture savante, et la massification de l'éducation et de la culture, qui semble provoquer un effet de saturation relativement à la fréquentation des équipements culturels traditionnels (Garon, 2006). Comme l'observe Coulangeon (2004), la montée de l'éclectisme au sein de l'élite économique et culturelle va aujourd'hui de pair avec la segmentation des goûts et des pratiques culturelles standardisés des membres des autres catégories sociales. Dans ce contexte, la dynamique socioculturelle appellerait de moins en moins une médiation culturelle, comprise comme une rencontre signifiante avec les oeuvres légitimes, puisque le principe de légi-timité culturelle s'effondre lorsque les élites ne prescrivent plus les normes culturelles.…”