Cinco siglos resistiendo: la marcha del 12 de octubre en Buenos Aires y Santiago de Chile como memoria colectiva cronotrópica y de reivindicación amerindia en Abya Yala

Charlone, Pablo Mardones; Droguett, Francisca Fernández

doi:10.4067/s0719-09482016000200006

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“…Tal como fue visto en el primer capítulo, las asociaciones andinas se constituyen como sujetos jurídicos a la par de procesos que instalan como categorías de interlocución política en Argentina aquellas que aluden a una identificación nacional (Grimson, 1999;Caggiano, 2005b;Canelo, 2011a;Rodrigo, 2016;Gavazzo, 2018) o "indígena" (Bartolomé, 1971;Tamagno, 2001;Lenton, 2005;Briones y Ramos, 2010;Maidana et al, 2013;Caggiano, 2014b), aun del tipo local-regional (Karasik, 2000;Caggiano, 2005a;Canelo, 2008;Espósito y Da Silva Catela, 2013), según sean acentuadas unas u otras pertenencias. Un posicionamiento político que sin dudas sucede aquí y en otros países de América del Sur (Canessa, 2008;Luque Brazán, 2009;Merenson, 2016;Mardones y Droguett, 2017), a partir del activismo de amplios sectores sociales, entre los que por supuesto se encuentran las organizaciones de migrantes e indígenas, pero además instituciones académicas, asambleas de vecinxs, agrupaciones estudiantiles, partidos políticos y representantes del estado. Innumerables han sido estas luchas que explican las transformaciones con carácter de ley implementadas a finales del siglo pasado e inicios del XXI en la constitución nacional argentina (Carrasco, 2000).…”

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“…Siguiendo esta caracterización, lo andino permite a sus referentes cohesionar grupos o asociaciones, y encauzar prácticas culturales imbuidas de politicidad frente a los estadosnación u otros sectores de la sociedad (Canelo, 2008;Mardones, 2017). En estas búsquedas, de un reconocimiento social, que concretamente ocupa lugares, plazas y parques urbanos buscan difundir sus ceremonias.…”

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Mudar hacia lo andino

Silva

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A partir de la eclosión de asociaciones de migrantes en la región del Gran La Plata (Buenos Aires, Argentina) para las dos primeras décadas del siglo XXI, abordo la pregunta por la circulación de respeto y su vínculo con las desigualdades en dos asociaciones “andinas” dedicadas a la danza, la música y las conmemoraciones, principalmente en zonas urbanas y en particular en la zona céntrica de La Plata, ciudad cabecera de la región platense. El análisis de las dos asociaciones de forma conjunta permite comprender cómo lo andino disputa los bordes de la nacionalidad y la ciudadanía, en un período pendular en Argentina, de endurecimiento de las políticas públicas, en alternancia con hitos estatales esperanzadores para la organización migrante e indígena. Las oportunidades para establecer lazos con otras instituciones de migrantes y el estado argentino se dan, en general, antes o durante estos eventos públicos. Estas oportunidades prosiguen con agendas de mayor envergadura interconectando a integrantes con representantes estatales nacionales y transnacionales. En este acontecer, sus prácticas culturales son imbricadas de politicidad, especialmente, en la clave del bipartidismo político característico de los años 2016-2023 en que se sitúa la presente investigación. La propuesta en torno a la búsqueda de respeto, en la reconexión de experiencias públicas y privadas de sus integrantes, es construida desde una etnografía multisituada entre Cusco y Gran La Plata complementando la indagación con fuentes documentales, y desde un encuadre conceptual que cruza autores de la corriente filosófica del pragmatismo, la Teoría Crítica de la Sociedad y los Estudios Culturales.

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Mudar hacia lo andino

Silva

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Transnational Heterogeneities: Migration Configurations in the American Southern Cone (1970–2020)

Guizardi

Stefoni

Torralbo

et al. 2021

Latin American Societies

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Prehispanic flutes, past and future: a revision of the social role of flutes in South America at the XXI century

A¹

2020

J His Arch & Anthropol Sci

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From about 40 years I have been studying pre-Hispanic flutes from southern Andes (Chile, Argentina, Bolivia, Peru). From the firts approaches, in the 1980s, I noticed that many flutes share a similar structure of the internal tube that shows two internal diameters, one wider in the upper part, and one narrower in the lower part, thus I name it tubo complejo (complex tube). In organological terms, it seems it was intended to produce a special quality of the sound, but ¿what quality was it? This tube appears in different flute types, made in different material, in different cultures. The oldest ones are panpipes with several tubes made of ceramic, described in Paracas culture (700 bc-200 ac.) and in early Nazca (100-400 ac.), both in the dessert coast of southern Perú. [1][2][3][4][5] Another type of panpipe, almost reduced to one typology of four tubes, provided with a side handle, made of stone, and some made of wood, have been found in the highland of Oruro salt flat, Bolivia, from Yura culture (400-1200), 6 in Chile, from the northern dessert San Pedro culture (900-1200), the green dessert Diaguita culture (1200-1400), 7 the central valley's Aconcagua culture (1200-1550), in Argentina adjacent regions from Jujuy to Mendoza. 8 A later version, with two symmetrical handles appear in Chile southern lake region, in Pre-Mapuche culture (¿1300-1600?). 9 Resuming, we have a long tradition of a special tube-flute construction that covers many centuries and a great region of southern Andes, whose history I resume in two articles. 7,8 Stone flutes presents a paradoxical construction dilemma, because it is one of the most difficult material to use for the construction of flutes (specially with a precise bore as complex tube), but this effort does not improve the sound, as all acoustic research made by acoustic specialist Arnaud Gérard prove. 10 But, thanks to this stone flutes, we have an archeological record in central and southern Andes where organic materials (wood, cane) have not been preserved, because of climate conditions. ContinuityMeanwhile, we know that in present day central Chile exist an ancient tradition of ritual flute-dancers called bailes chinos 1 that uses flutes with complex tube, similar to the prehispanic ones, made of wood. They formed orchestras of many flutes, plus one or more drums. With Claudio Mercado and other investigators, 2 we began a study of the bailes chinos traditions in Aconcagua valley, near Santiago. The sound of their flutes, that they called sonido rajado (thorn sound), is very different to any other flute sound we know; it is a strong, complex, dissonant and vibrated sound with multiple harmonics and acoustic properties (multiphony, batimiento, dissonance, dynamic vibrato) whose unstable structural characteristics is not easy to describe. 11 This sound was so strange to European ears that we find not a single description of it in 500 years of colonial or republican writings. 3 Chinos (as musicians self-define) have a great esthetic value for this sound, they are capable to distingu...

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