Central Asian Gypsies: identities and migrations

Abstract

Central Asian Gypsies: identities and migrationsDuring recent years the topic of Gypsy/Roma migration and identities became burning topic of pan-EUropean public discourse. Much less attention is paid to the Gypsy migrations outside the borders of European Union. The present article has ambitious goal to fulfill this gap and to present contemporary Gypsy migrations in Post-soviet Central Asian in order to see how this “burning” topic looks outside European space. After breakdown of Soviet Union and establishing of new independent republics in Central Asia and in connection to economical difficulties, wars and social unrest, in order to make their living, the communities of Central Asian ‘Gypsies’ revitalised their former nomadic traditions and migrate towards Russian Federation and in frames of Central Asia towards Kazakhstan. There they are earning their living through begging and sporadic work in construction and scrap collection.A central point of this article is the impact of these contemporary migrations on the development of identities and well being of Central Asian ‘Gypsies’. The multilevel, hierarchically structured identities of Central-Asian ‘Gypsies' are analysed as demonstrated in different historical contexts – as former “Soviet people”, member of former ruling class of agricultural proletariat, and as declassed community today; as Central-Asian ‘Gypsies’ or as citizens of respective Central Asian Republics during migrations in Russian Federation in front of Russian majority society and in front of Roma; and in context of the Central Asian region during the migrations to Kazakhstan and in their home countries. Cyganie środkowoazjatyccy – tożsamości i migracje W ostatnich latach tematyka migracji i tożsamości Cyganów (Romów) stała się tematem palącym w unijnoeuropejskim dyskursie publicznym. O wiele mniej uwagi poświęca się w nim migracjom Cyganów, które mają miejsce poza granicami Unii Europejskiej. Celem niniejszego artykułu jest wypełnienie tej luki i ukazanie współczesnych migracji Cyganów w posowieckiej Azji Środkowej, po to by móc spojrzeć, jak ów „palący” problem przedstawia się poza obszarem europejskim. Po rozpadzie Związku Sowieckiego i ustanowieniu w Azji Środkowej nowych niepodległych republik, a także wobec trudności gospodarczych, wojen i niepokojów społecznych, w dążeniu do uzyskania środków do życia, wspólnoty „Cyganów” środkowoazjatyckich powróciły do swych dawnych tradycji nomadycznych i migrują na teren Federacji Rosyjskiej jak też w obrębie Azji Środowej do Kazachstanu. Zarabiają tu na życie żebraniem, okazjonalnie podejmują pracę na budowach, zajmują się też zbieraniem surowców wtórnych.Zasadniczą kwestią rozpatrywaną w niniejszym artykule jest ukazanie, jak te współczesne migracje wpływają na budowanie tożsamości i dobrobytu środkowoazjatyckich „Cyganów”. Przedstawiona została analiza wielopoziomowych hierarchicznie ustrukturyzowanych tożsamości „Cyganów” środkowoazjatyckich, przejawiających się w różnych kontekstach historycznych: jako „ludzi sowieckich”, członków dawnej klasy przewodniej – wiejskiego proletariatu, i jako zdeklasowanej dziś wspólnoty; jako „Cyganie” środkowoazjatyccy lub jako obywatele odnośnych republik środkowoazjatyckich podczas migracji na terenie Federacji Rosyjskiej vis a vis dominującej wspólnoty społeczeństwa rosyjskiego, jak też vis a vis Romów; a także w kontekście regionu środkowoazjatyckiego podczas migracji do Kazachstanu oraz w ich krajach ojczystych.

Working with marginalized groups: towards more holistic strategies for social exclusion reduction of the Roma community in Kosovo

“…In line with this, Marushiakova and Popov (2015) explain that this exclusion of the notion of the "other" in existing policies on reduction of the Roma exclusion may be the reason why so many policies remain contradictory. They explain that the strategies for education on social exclusion were created by the overall social development and by the mainstream policy toward the Roma and not by the special (targeted) policies toward them (Marushiakova and Popov, 2015). As a result, many of the Roma in the countries from the "socialist camp" took on the road of social degradation and marginalization.…”

“…Social constructivists suggest that rather than being born with a predisposition to recognize and categorize "others," we learn to categorize through cultural practice and expectations (Smith, 2018). In line with this, Marushiakova and Popov (2015) explain that this exclusion of the notion of the "other" in existing policies on reduction of the Roma exclusion may be the reason why so many policies remain contradictory. They explain that the strategies for education on social exclusion were created by the overall social development and by the mainstream policy toward the Roma and not by the special (targeted) policies toward them (Marushiakova and Popov, 2015).…”

Constructing Identities over Time

“…See an excellent study by Hegedűs (2007). 10 The authors also argue that the international Roma movement from its very inception in the 1970s had little or no effect on the Soviet Roma (Marushiakova and Popov 2003).…”