Cartas, solidão e voz para uma pós-memória: Maremoto, de Djaimilia Pereira de Almeida

Abstract

O presente artigo procura olhar para dentro do ato de criação de uma pós- -memória partindo da análise do romance Maremoto, de Djaimilia Pereira de Almeida. Recolhendo as contribuições teóricas da sociologia das ausências (SANTOS, 2002) e da sociologia pós-colonial das ausências (KHAN, 2015), defende-se as seguintes teses: em primeiro lugar, que o pós-colonialismo de experiência portuguesa encerra em si muitos dos legados de silenciamento e de invisibilização do ‘Outro’, como no tempo colonial; e, em segundo lugar, a preparação de um chão para a pós-memória implica um compromisso solitário de dever de memória por aqueles que, tanto no passado quanto no presente, se sentem ausentes e silenciados, quer nas narrativas oficiais, quer na arena pública da pós-colonialidade portuguesa.

“Ver Vem Antes das Palavras”: As Crónicas de Djaimilia Pereira de Almeida

“…A obra de Djaimilia Pereira de Almeida já mereceu a atenção de vários académicos quer no âmbito dos estudos literários (Ribeiro, 2019;Sousa, 2017;Torrão, 2017), quer nos estudos de género ou nos estudos pós-coloniais (Brito & Trevisan, 2021;Ferreira, 2021;Khan, 2021;Rendeiro, 2022), visando essencialmente as narrativas Esse Cabelo (Almeida, 2015(Almeida, /2018a, Luanda, Lisboa, Paraíso (Almeida, 2018b), Maremoto (Almeida, 2021b) ou As Telefones (Almeida, 2020b).…”

Humanize the wounded legacies of the colonial past: the duty of post-memory in Estranha Guerra de Uso Comum

“…Tópicos como racismo sistémico e estrutural, vigilância racial, discriminação de género, exclusões sociais e segregação racial são apenas umas das pontas de um enorme iceberg por desbastar, aprofundar e conhecer. Contudo, os resultados de trabalhos de investigação recentes (BELANCIANO, 2020;CAMMAERT, 2021CAMMAERT, , 2022KHAN, 2021a;VILAR, 2020) apontam para alguns detalhes que importam ser analisados.…”

O compromisso da pós-memória no feminino: uma ecologia de saberes

“…Esta incomunicabilidade tem tido custos elevados nos processos de identificação e de pertença de muitos/as portugueses/as que pela sua tez de pele, religião e origens geográficas são rotulados/as como não-portugueses/as. Associada a esta situação, são ainda visíveis a presença de mecanismos e lógicas de colonialidade que tornam escassas as possibilidades de uma maior inclusão cultural de comunidades portuguesas, embora erroneamente representadas e percebidas como minorias (Khan et al 2021;Khan 2021a;. Paulo de Medeiros (2015, 8) reflete com grande clarividência sobre a complexidade pós-colonial portuguesa, ao salientar que As análises académicas da condição pós-colonial de Portugal podem parecer evidentes mas na realidade são prova de um esforço intelectual para confrontar modos de pensar e de agir tão enraizados através de séculos que, apesar de nocivos, aparentam ser naturais.…”