Budismo y Personalidad. Estudio mixto cualitativo-cuantitativo en la Soka Gakkai Internacional del Uruguay

Abstract

La presente investigación estudia los efectos de la práctica (daimoku), la pertenencia a la comunidad y las creencias budistas en la personalidad y temporalidad subjetiva de personas pertenecientes a la organización Soka Gakkai Internacional del Uruguay. Se utilizó un diseño mixto cuantitativo-cualitativo que incluyó la aplicación de las escalas psicométricas Zuckerman-Kuhlman-Aluja Personality Questionnaire / Short-Form y Dark Future Scale y entrevistas en profundidad. La muestra consistió en 22 sujetos que, comparados con un grupo de control, obtuvieron: i. puntuaciones significativamente más bajas y con un tamaño del efecto medio para el rasgo neuroticismo-ansiedad y cada una de sus facetas (ansiedad, depresión, dependencia y baja autoestima) y para el rasgo agresividad-hostilidad y su faceta de agresión verbal; ii. puntuaciones significativamente más altas y con un tamaño del efecto medio en el rasgo sociabilidad-extraversión y sus facetas emociones positivas y calidez social, y en la faceta actividad general; iii. puntuaciones significativamente más bajas y con un tamaño del efecto grande para ansiedad de futuro. Las entrevistas en profundidad muestran una gran valoración de la práctica del daimoku como propiciador de cambios positivos en términos de autoestima, ansiedad, estado de ánimo, sociabilidad, actividad y temporalidad subjetiva. Las creencias budistas y la comunidad son también valoradas positivamente.

Budismo tibetano y personalidad. Estudio cualitativo sobre el impacto subjetivo del budismo en la personalidad y ansiedad de futuro de practicantes uruguayos

“…Como punto inicial, quienes participan de estas creencias señalan el agotamiento de las matrices culturales de las que provienen. Al igual que en otros estudios realizados en Latinoamérica, los budistas tibetanos entrevistados en la presente investigación pueden entenderse como buscadores espirituales que, partiendo de un contexto cultural polarizado entre el catolicismo y la laicidad, encuentran en el budismo una cosmovisión alternativa (Apud et al, 2022a;Daisuke, 2006;Welsch, 2016). Frente a un catolicismo que enfatiza las ideas de pecado y culpa y en el que el poder reside en un agente divino externo o bien frente a un materialismo secular en el que las adversidades son muchas veces percibidas como arbitrarias, injustas y difíciles de controlar, el budismo ofrece una tercera vía, en la que el practicante es capaz de recuperar un locus interno de control sobre los infortunios cotidianos, a través de una ética de salvación y un conjunto de prácticas que apuntan a trascender el sufrimiento.…”

“…En el presente estudio cualitativo, los practicantes describen cómo las creencias y la práctica budistas parecen ayudarlos a controlar la rumiación de ideas negativas o ansiosas en torno al futuro. Los resultados coinciden con el estudio anterior, conducido dentro de la SGI, en el que comparamos dicho grupo con un grupo no religioso y utilizamos el mismo procedimiento de análisis cualitativo (Apud et al, 2022a).…”

“…En el estudio cuantitativo anterior pudimos observar diferencias significativas en el rasgo general, al comparar al grupo tibetano con los grupos religioso y no religioso, lo que sugiere la importancia que tiene el manejo de la agresividad en la ética y práctica budistas (Apud et al, 2022b). Resultados similares pueden observarse en el estudio de la SGI, en que se encontró diferencias significativas entre los miembros de esta agrupación y el grupo no religioso, tanto en el rasgo, como en la faceta de Agresión verbal, así como en la codificación cualitativa en las facetas de Agresión verbal e Ira (Apud et al, 2022a).…”

“…Esto último puede ser consecuencia del tamaño muestral pequeño de la parte cuantitativa, pero también se puede hipotetizar que las personas religiosas y los buscadores espirituales compartan inicialmente mayores niveles de Neuroticismo-Ansiedad, y que quizás el budismo haya tenido un efecto reductor de niveles de ansiedad y depresión y haya permitido elevar la autoestima. Esta segunda hipótesis convergería con lo discutido en el estudio de la SGI, en el que sugerimos que ideas como las de karma y reencarnación parecen tener un efecto positivo sobre los practicantes, en tanto producen una mayor percepción de control sobre los problemas de la vida, algo que conlleva una mayor autoestima, menores niveles de ansiedad, un mayor optimismo, entre otros (Apud et al, 2022a). Una de las grandes diferencias entre la parte cualitativa y la cuantitativa se ha visto en la Búsqueda de Sensaciones-Impulsividad.…”

“…Para el caso del budismo, si bien la primera organización en llegar al país es la Soka Gakkai, en los años sesenta y a través de inmigrantes japoneses, es recién unas décadas después que distintas escuelas budistas comienzan a aparecer, a través de buscadores espirituales uruguayos interesados en las meditaciones y filosofías orientales (Apud et al, 2013). Entre de los grupos budistas reportados hasta la fecha, encontramos: dentro de la rama theravada, la Asociación Civil Religiosa Cultura Dhamma; dentro de la tradición zen japonesa, la Asociación Zen del Uruguay y el Centro Zen de Montevideo; dentro de la tradición nichiren japonesa, la Soka Gakkai Internacional del Uruguay y la Nichiren Shu; dentro de la rama tibetana vajrayana, las escuelas Diamond Way, Chagdud Gonpa, Dzogchen, y Paramita Uruguay; y, por último, escuelas eclécticas como la Juniper Foundation (Apud et al, 2013(Apud et al, , 2015a(Apud et al, , 2015b(Apud et al, , 2022a(Apud et al, , 2022bApud & Clara, 2006;Gómez Haedo, 2018;Reimondo Silva, 2021).…”