Brimer les corps, contraindre les âmes : l’institution du Refuge au XVIIIe siècle.

Régina, Christophe

doi:10.4000/genrehistoire.97

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“…Algumas eram obrigadas a adentrar nesses espaços, porém outras ingressavam por vontade própria. Cristophe Regina (2007) indica que também a indigência feminina se constituía como um dos principais motivos para os anseios de ingresso e, mesmo que esse não fosse gratuito, a internação apresentava algumas vantagens, uma vez que o preço da pensão não era excessivo em comparação com os dotes necessários para os matrimônios. Além disso, a entrada preservava a mulher de possíveis vícios e a reputação da família era preservada.…”

Section: Introductionunclassified

Recolhidas, Mestras e Educandas

Lage

2023

Rev. bras. hist. educ.

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O artigo trata da história dos recolhimentos criados no período moderno com a intencionalidade de guardar, moldar e/ou punir mulheres. No caso da América Portuguesa, os recolhimentos, tanto supriram a falta dos modelos conventuais, quanto guardaram ou puniram as mulheres habitantes desse território. A partir da segunda metade do século XVIII, em função da circulação das ideias iluministas, surgiram alguns educandários anexos àqueles espaços, com a finalidade de educar as mulheres para a vida secular e prepará-las para o matrimônio e a maternidade. Os Estatutos do Recolhimento Nossa Senhora da Glória do Recife, obra publicada em 1798, pelo bispo Dom Azeredo Coutinho, retratam a intenção educativa e a capacidade de reformulação e de adaptação dos Recolhimentos.

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Section: Introductionunclassified

Recolhidas, Mestras e Educandas

Lage

2023

Rev. bras. hist. educ.

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“…Elles interviennent moins pour réprimer que pour moraliser. Sur le modèle des religieuses en charge des refuges d'Ancien Régime, les congréganistes endossent une mission disciplinaire et protectrice visant à « ramener dans le droit chemin » les brebis égarées(Régina, 2007). Le ministre annonce qu'elles doivent « assister à la fois le corps et l'âme16 » des condamnées en 1841 : des fonctions soignantes et éducatives (école, instruction morale et religieuse) leur sont confiées.…”

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« Sois toujours soumise et obéissante envers tes supérieurs »

Pennec¹

2020

chs

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prison pénale est bien connue. Ses objectifs (Foucault, 1975), sa mise en place et son fonctionnement (Petit, 1990), les réflexions de ses théoriciens (Perrot, 2001), l'influence des politiques pénales sur son évolution (Badinter, 1992), les différents régimes d'incarcération (Vimont , 1993, Umezawa, 2012 et plus récemment l'étude des bâtiments 1 , tout cela a été mis en lumière par l'historiographie. Mais que sait-on de ceux, et surtout de celles qu'elle renferme ? Au-delà d'une institution, la prison est un lieu de vie, un rassemblement hétérogène d'individus contraints de cohabiter dans un lieu clos, coupé du monde et coercitif. Hormis les autobiographies de criminels rassemblées par Alexandre Lacassagne et étudiées par Philippe Artières, les personnes détenues de droit commun ne laissent guère de témoignages au XIX e siècle (Artières , 2000) -il leur est interdit de se parler et de s'écrire. Dans les réflexions des pénalistes, le Code des prisons et la statistique pénitentiaire, leurs portraits se fondent en une masse d'anonymes, invisibles et inaudibles, dont l'évocation gomme le plus souvent la présence des femmes minoritaires 2 . Pour les sortir de l'ombre et faire entendre leurs voix, il faut adopter une approche au ras du sol, partir de l'intérieur des prisons : les archives pénitentiaires sur les maisons centrales 3 de femmes du Sud de la France aux XIX e -début XX e siècles, Montpellier et Cadillac (près de Bordeaux) 4 , contiennent des documents produits par des personnes qui interagissent au sein des établissements ou en leur périphérie, les personnels, les détenues et leurs proches. À la lecture de ces lettres, la population carcérale laisse place à des femmes incarcérées, ayant chacune une histoire et un rapport singulier à l'enfermement. Une partie de la documentation nationale, la littérature pénitentiaire et le Code des prisons notamment, a aussi été utilisée dans cette étude pour ce qu'elle enrichit la compréhension de ces sources locales.

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L'intrusion de la Justice au sein du foyer

Régina¹

2010

Annales De Démographie Historique

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Résumé La violence conjugale est une violence transculturelle, immuable, et elle constitue une réalité sociale condamnable mais indéniable. Cette violence, le plus souvent présentée et perçue comme une violence masculine, est dans les faits plus complexe. Elle ne repose pas que sur la seule instrumentalisation et utilisation de la force, qui n’est qu’un moyen et non une fin en soi. La violence conjugale est davantage à voir comme une manifestation directe d’une lutte de pouvoir qui s’exerce au sein du foyer, afin d’accéder à l’exercice de ce que nous appelons la « souveraineté domestique ». Reproches, injures, et coups sont les manifestations les plus perceptibles et les plus identifiables dans l’espace urbain marseillais au xviii e siècle. Mais quelles sont les causes profondes des violences conjugales ? Ces violences n’appartiennent en rien à la sphère privée, mais à la sphère publique. Vivre en ville, c’est vivre avec ses « étranges voisins », au fait de tout ce qui se dit et de tout ce qui se voit dans l’immédiat territoire que forme le quartier, régi par ses codes, ses normes et ses lois. La violence conjugale est donc au croisement du public, du judiciaire et du sensible. Pour entrapercevoir les formes de ces violences, ont été consultées les archives judiciaires de la sénéchaussée de Marseille au siècle des Lumières. Celles-ci livrent quelques clés pour comprendre que, au-delà des coups et des injures, c’est la société marseillaise qui se laisse approcher dans sa complexité. La mise à mal de l’union matrimoniale résulte d’un enchevêtrement complexe de sensibilité, d’honneur et d’intérêts.

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Brimer les corps, contraindre les âmes : l’institution du Refuge au XVIIIe siècle.

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Recolhidas, Mestras e Educandas

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