Bolivia, élite sectorial chola y élite política: las ambivalencias de su relación

Abstract

<p>One of the effects of the rise of the new political elite is the visibility of new sectoral elites. These new elites had been absent from the political, economic and social landscape due to the old power dynamics between the “white elite” and the State which resulted to the historical exclusion of the popular sectors. The new sectoral elite which emerged with the revolution of 1952, was favored by the elites´ replacement of 2006. In the current context of the ‘change process’ and of the partial disappearance of the old social stratification, the new elites have initiated their process of wealth accumulation. However, due to the sectoral interests that each elite represents, their relations are marked by continuous ambivalences<em>.</em></p><p><strong>Published online</strong>: 11 December 2017</p>

A cidade em festa: fraternidades folclóricas bolivianas em São Paulo

“…Abaixo dela estão as danças "livianas", como o caporal e o tinkus, que exigem menos dinheiro tanto para as celebrações rotineiras quanto para a celebração de agosto, e que também atraem outras posições sociais, notadamente jovens profissionais liberais, como veterinários, advogados, fisioterapeutas, ou mesmo estudantes universitários. Nesse sentido, a dinâmica das fraternidades folclóricas em São Paulo é parecida à que se observa no contexto boliviano (GUAYGUA, 2003;GUSS, 2006: ESPINOZA, 2013: CÁRDENAS, 2019. Enfim, é nos salays que se encontram a maioria dos costureiros, migrantes recém-chegados ou vendedores ambulantes da região do Brás e do Pari, isto é, trabalhadores precarizados e sujeitos às hierarquias do dispositivo oficina de costura.…”

\">i<Orgullo y Devoción>/i<\": seguindo as fraternidades folclóricas bolivianas em São Paulo

“…Por consequência, a festa superou os limites da Avenida Prado (hoje Mariscal Santa Cruz), construída sobre o Rio Choqueyapu e que ainda mantinha todo o simbolismo da antiga divisão colonial. Naquela década, as fraternidades de morenada já eram os grandes atores da celebração, porque simbolizavam a ascensão da população cholo-mestiça indígena (que habitava a região desde antes da invasão europeia) na cidadetanto a cultural (Guaygua, 2003) quanto a socioeconômica (Espinoza, 2013;Rosa Rea, 2016). Para David Guss, nacional) por uma inserção no Estado-nação boliviano (Cárdenas, 2019, p. 114).…”

“…É comum, nos estudos sobre as festas e os desfiles das fraternidades na Bolívia, a ideia de que elas são também a expressão dos novos lugares dos cholo-mestiços (ver tópico 2.1) na sociedade paceña. Assim, se já nos anos 1970 as morenadas eram os grandes atores do Gran Poder, isso se dava porque simbolizavam a ascensão dos cholo-mestiços (Guaygua, 2003;Espinoza, 2013;Rosa Rea, 2016). Guss defende, por exemplo, que as fraternidades simbolizaram a "ambivalência andina" entre "a repulsa e o desejo de elevação de status e de afirmação da identidade" (Guss, 2006, p. 305), enquanto Franz Espinoza diz que elas "foram o meio pelo qual se ostentavam e se apresentavam, nas festas em geral, a riqueza e o êxito social que esses estratos alcançaram nas últimas décadas" (Espinoza, 2016, p. 158 bloques, tropas e danças, elas também são espaços inflexíveis onde cada um exibe e performa a posição social que ocupa.…”

“…Em segundo lugar, e mais importante para os fins desta pesquisa, não é possível retirar as fraternidades da metamorfose da sociedade boliviana no século passado porque as festas, com suas danças e fraternidades, se transformaram nos momentos por excelência em que esses sujeitos, os cholos, puderam expressar de forma direta não apenas suas demandas políticas (Cárdenas, 2019), mas também a sua própria ascensão social. Eles puderam encenar um tipo de prestígio (Guaygua, 2003) e manifestar sua nova posição (Espinoza, 2013) justamente por meio e durante os acontecimentos festivos que passaram a protagonizar. Tal ascensão, por sua vez, é resultado daquelas transformações profundas a partir da década de 1950, quando as cidades passaram a receber grandes contingentes de migrantes indígenas das diversas áreas rurais do país.…”

“…A socióloga Carmen Rosa Rea, em uma perspectiva socioeconômica, demonstra como essas migrações internas foram o primeiro ato de um processo complexo de ascensão social de populações indígenas aimarás que permanece significativo até hojee que se expressa principalmente por meio das festas folclóricas e das suas fraternidades. Em sua pesquisa realizada na cidade de Orurosexta maior da Bolívia -, ela mostra como aqueles migrantes que chegaram às áreas urbanas entre as décadas de 1950 e 1960 começaram rapidamente a movimentar um volume outrora inacessível de capital por meio do comércio ilegalanálise compartilhada com Espinoza (2013) Mas não foram apenas esses fatores que fizeram com que um volume significativo de capital econômico até então inacessível às populações cholo-mestiças passasse a circular entre elas: para Rosa Rea, essa análise ainda precisa considerar pontos como a expansão de produtos chineses pelo Sul do Oceano Pacífico, que fez com que os comerciantes aimarás travassem relações diretas com os exportadores estrangeiros (Guaygua, Hinojosa, 2015); a postura de "deixar fazer, deixar passar" do Estado, que muitas vezes ainda se viu pressionado a legalizar práticas comerciais de contrabando; e a capacidade desses atores de vincular suas práticas "culturais" (Rosa Rea, 2016, p. 396) à economia de mercado, promovendo o que a autora chama de "tradução" ou "reinterpretação" da cultura, de forma que ela se tornasse um "recurso estratégico" (idem). O grande exemplo disso, para ela, é a relação que se estabeleceu entre duas racionalidades econômicas distintas: uma baseada no ayniprática de reciprocidade dos aimarás e dos quéchuase outra no cálculo individual das trocas mercantis capitalistas.…”