Biblical Mourning: Ritual and Social Dimensions

Loosening religion. O o que torna um artefato “religioso” na história da religião sul-levantina?

“…Esse desenvolvimento pode ser explicado por diferentes processos materiais e intelectuais. Visto de dentro, um redirecionamento significativo ocorreu com a nova hierarquização de fontes (Grabbe, 1997;Knauf, 1991;Zevit, 2001), a integração sistemática de dados visuais e materiais (Dever, 1995;Hardmeier, 2001;van der Toorn, 1997;Uehlinger, 2001) e a busca por uma historiografia religiosa atenta a teorias e conceitos críticos contemporâneos (Meyers, 2013;Niditch, 1997;Olyan, 2000Olyan, , 2004Olyan, , 2012Olyan, , 2019Schroer, 2016;Uehlinger, 2001Uehlinger, , 2019aUehlinger, , 2021. Visto de fora, o redirecionamento se alinha às viradas material e semiótica 7 nas Ciências Humanas, assim como a processos socioepistêmicos amplos, como o "desigrejamento" do estudo das religiões na Europa (Meyer, 2012, p. 5-6;Uehlinger, 2015b) e a (ainda tímida) aceitação de epistemologias não ocidentais.…”

Acompañamiento creativo para el duelo por muerte en contexto hospitalario: La experiencia en un Hospital en Bogotá

“…En tanto la muerte se experimenta en los márgenes simbólicos de las sociedades, los rituales son necesarios para acompañar el tránsito del sujeto entre los estados de la vida y la muerte, para despedirlo, y para que los dolientes recuperen o construyan un nuevo rol en el mundo. Los rituales permiten el vínculo del mundo de la muerte con el mundo de la vida, la re significación de sí mismo y la reorganización de roles, la reconstrucción de la identidad y la renovación de los vínculos sociales y de complejos mecanismos de redistribución y retribución que la muerte rompe en la vida social (Cacciatore y Flint, 2012;Campell, 2000;Fristad, Cerel, Goldman, Weller y Weller, 2000;, Henderson 2013;Hull, 2014;Lawrence, 2005: Paceheco Borrella, 2003Reeves, 2011;Romanoff y Terenzio, 1998;Sheffer, 2015). Adicionalmente los rituales pueden ser mecanismos de control y demanda social, fuente de sanciones morales y disputa entre saberes (Oushakine, 2006), así como fuente de disputa entre roles y actores.…”

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“…En tanto la muerte se experimenta en los márgenes simbólicos de las sociedades, los rituales son necesarios para acompañar el tránsito del sujeto entre los estados de la vida y la muerte, para despedirlo, y para que los dolientes recuperen o construyan un nuevo rol en el mundo. Los rituales permiten el vínculo del mundo de la muerte con el mundo de la vida, la re significación de sí mismo y la reorganización de roles, la reconstrucción de la identidad y la renovación de los vínculos sociales y de complejos mecanismos de redistribución y retribución que la muerte rompe en la vida social (Cacciatore y Flint, 2012;Campell, 2000;Fristad, Cerel, Goldman, Weller y Weller, 2000;, Henderson 2013;Hull, 2014;Lawrence, 2005: Paceheco Borrella, 2003Reeves, 2011;Romanoff y Terenzio, 1998;Sheffer, 2015). Adicionalmente los rituales pueden ser mecanismos de control y demanda social, fuente de sanciones morales y disputa entre saberes (Oushakine, 2006), así como fuente de disputa entre roles y actores.…”