Beauty, Bath and Beyond: Framing Bathsheba as a Royal Fantasy in 2 Sam 11,1-5

Létourneau, Anne

doi:10.1080/09018328.2017.1376523

Cited by 3 publications

(3 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Apalagi di sini narator memakai kata ‫ֹוא‬ ‫ב֤‬ ‫תָּ‬ ‫ו‬ wattabo untuk menyatakan "datang," yang juga dipakai di dalam 2 Samuel 9:5-6 ketika Daud memanggil Mefiboset. Posisi Batsyeba sama dengan posisi Mefiboset yang sulit menolak undangan Daud karena perbedaan kekuasaan yang lebar di antara mereka (Létourneau, 2018). Jadi, jelaslah di sini bahwa secara tidak langsung kekuasaan Daud sebagai raja telah Copyright© 2021; CHARISTHEO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen mengintimidasi Batsyeba membuat ia merasa harus datang.…”

Section: Eksposisi 2 Samuel 11unclassified

See 1 more Smart Citation

Batsyeba: Korban Atau Penggoda? Mengkaji Posisi Batsyeba di dalam 2 Samuel 11

Sitanggang

2022

CHARISTHEO

View full text Add to dashboard Cite

The relationship recorded in 2 Samuel 11 between David and Bathsheba has been interpreted differently by scholars and clergies. Some see it as a love story or a story of infidelity or adultery, but some view it as David’s crime of taking his subordinate’s wife by force. The author reviewed Bathsheba’s position in this article, whether as a tempter or victim, by exposing 2 Samuel 11. The research method used qualitative with a descriptive analysis approach. The author revealed the story by exegeses and analyzed the story presented in it. From the research results, the writer believes that Bathsheba is not a tempter but a victim of David’s power manipulation. We need to be careful with this story since failing to see Bathsheba’s story as sexual manipulation case would make us blind to sin dissemination that lurks in believers’ life. Likes coercion or raping, subtly intimidating like what happens in this story is a sex crime. Thus, we need to be wary not to entrap in a trite concept that places a woman from a victim to a perpetrator.AbstrakRelasi yang tercatat di dalam 2 Samuel 11 antara Daud dan Batsyeba telah ditafsirkan dengan istilah yang berbeda oleh para ahli dan rohaniwan. Ada yang menganggapnya sebagai kisah cinta atau kisah perselingkuhan atau perzinahan, tetapi ada pula yang memandangnya sebagai kisah kejahatan Daud, yang mengambil istri orang secara paksa. Melalui artikel ini penulis meninjau posisi Batsyeba, apakah sebagai penggoda atau sebagai korban dengan mengeksposisi 2 Samuel 11. Metode penelitian adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif analisis. Penulis mengeksposisi kisah tersebut dengan mengeksegesis dan menganalisis kisah yang tersaji di dalamnya. Dari hasil penelitian yang dilakukan penulis meyakini Batsyeba bukanlah penggoda melainkan korban manipulasi kekuasaan Daud. Kita perlu berhati-hati menyikapi kisah ini sebab kegagalan melihat kisah Batsyeba sebagai kisah penyalahgunaan seksual akan membuat kita buta terhadap penyebarluasan dosa seksual yang mengintai umat Tuhan. Selain pemaksaan atau pemerkosaan, intimidasi secara halus seperti yang dialami Batsyeba juga merupakan kejahatan seks. Oleh sebab itu, jangan sampai kita terjebak dalam pemahaman tipikal yang mendudukkan wanita dari korban menjadi pelaku. Kata-Kata Kunci: 2 Samuel 11, Daud, Batsyeba, penggoda, korban, perselingkuhan, pemerkosaan

show abstract

Section: Eksposisi 2 Samuel 11unclassified

“…ini mempresentasikan kasus yang unik dari ayat ini. Frasa ini sendiri muncul empat kali di dalam PL di mana ketiga ayat lain yang memuat frasa ini menyiratkan hubungan seksual yang dilakukan oleh Yael, Izebel dan perempuan Sunem(Létourneau, 2018). Ketiga wanita tersebut memiliki hubungan intim dengan laki-laki yang kepadanya mereka datang.…”

unclassified

Batsyeba: Korban Atau Penggoda? Mengkaji Posisi Batsyeba di dalam 2 Samuel 11

Sitanggang

2022

CHARISTHEO

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Du point de vue d’une culture du viol que l’on pourrait qualifier de « biblique », Tamar, dont la résistance est claire, apparaît donc comme la victime idéale (cf. Létourneau, 2018 : 75, note 7). Qu’en est-il du Talmud ?…”

Section: La Tamar Biblique : Un Récit De Violunclassified

Culture du viol et poil castrateur : Tamar, fille de David, dans le traité Sanhédrin 21a du Talmud de Babylone

Létourneau

2020

Studies in Religion/Sciences Religieuses

Self Cite

View full text Add to dashboard Cite

Dans cet article, l’autrice analyse l’interprétation du viol incestueux de Tamar par son demi-frère Amnon (2 S 13,1–22) proposée dans le traité Sanhédrin 21a du Talmud de Babylone. Rabbi Yitzhak suggère de comprendre le dégoût ressenti par Amnon pour Tamar, qu’il vient de violer, à la lumière de l’événement qui lui fait immédiatement suite : un poil pubien de la jeune femme se serait enroulé autour du sexe de l’agresseur, le castrant. Cet article est l’occasion de réfléchir à la représentation du viol et de sa victime dans le texte biblique, mais surtout dans le traité Sanhédrin 21a (TB). L’autrice explore la caractérisation de la Tamar talmudique, en particulier l’« étrangeté » signifiée notamment à travers le lien intertextuel forgé par les rabbins entre Dt 21,10–14 et 2 S 13,1–22 et l’« agressive » pilosité de la princesse. Enfin, elle examine la pertinence de la catégorie de « culture du viol » pour penser la représentation du corps de la Tamar talmudique, un corps d’emblée jugé coupable.

show abstract

King David Between Power and Adultery: Jewish Perspectives on David and Bathsheba’s Relationship

et al. 2022

View full text Add to dashboard Cite

David and Bathsheba's biblical tale is both dramatic and ambiguous: A strong man spots a stunning stranger and tells his men to call her. She conceives a child. The man makes a feeble attempt to hide it, but in the end, he kills the woman's husband, and they subsequently get married. Recent days have seen frenzied internet debates among evangelicals on an issue pertaining to this old story: Did David have an affair with Bathsheba, or did he rape her? The solution has effects on a biblical hero's reputation as well as how youngsters are taught the well-known narrative. However, the discussion itself sheds light on—and may even alter—the perspectives held by evangelical Christians on gender, sex, power, consent, and abuse. Like the Bible, the midrashim regarding Bathsheba and her son King Solomon and her husband King David place her in a supporting role. She is never punished for her connection with David, even though her emotions and feelings are never discussed; this suggests that the rabbis thought of her as a virtuous, guiltless woman. The rabbis highlight that God approved of David's marriage to Bathsheba and pardoned David for his transgression against Uriah, the husband of Bathsheba. The rabbis present Bathsheba as Solomon's mentor during his lifetime, correcting him when he deviated from morality. This article is a contribution to biblical studies on a Jewish Perspective. The study sheds light on the debate about David having an affair with, or raping Bathsheba. This places David's narrative between the discussion of power and adultery.

show abstract

Beauty, Bath and Beyond: Framing Bathsheba as a Royal Fantasy in 2 Sam 11,1-5

Cited by 3 publications

References 0 publications

Batsyeba: Korban Atau Penggoda? Mengkaji Posisi Batsyeba di dalam 2 Samuel 11

Batsyeba: Korban Atau Penggoda? Mengkaji Posisi Batsyeba di dalam 2 Samuel 11

Culture du viol et poil castrateur : Tamar, fille de David, dans le traité Sanhédrin 21a du Talmud de Babylone

King David Between Power and Adultery: Jewish Perspectives on David and Bathsheba’s Relationship

Contact Info

Product

Resources

About