Bases filosóficas para una crítica al transhumanismo

Abstract

El objetivo de este artículo es el de dialogar con el libro reciente de Antonio Diéguez titulado Transhumanismo. El transhumanismo (TH) es una moda intelectual que propone la transformación de los seres humanos mediante diversas tecnologías. Diéguez hace una exposición muy esclarecedora, informada y justa de lo que es el TH, tanto en su vertiente bio, como en vertiente info. Ante las propuestas transhumanistas, Diéguez adopta una posición muy sensata. Sostiene que hay que huir tanto de la tecnofobia como de la tecnofilia acrítica. No deberíamos ni aceptar ni rechazar en bloque los proyectos antropotécnicos, sino que deberíamos juzgarlos de uno en uno (sección 1). Para hacer este cribado se requiere, obviamente, un criterio. Diéguez descarta que la fuente de dicho criterio pueda ser la noción de naturaleza humana. Propone, a cambio, que nos inspiremos en las ideas de Ortega, para quien-recordemos-"el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene… historia" (2004-2010, VI, 72). Coincido plenamente con Diéguez en la necesidad de juzgar las antropotecnias de una en una, pero discrepo con su apreciación tanto del concepto de naturaleza humana, como de las ideas de Ortega. La filosofía de la técnica de Ortega-original y sugerente como es-resulta a la postre inoperante, ya que está lastrada por una antropología anti-naturalista (sección 2). Por otra parte, La interpretación que hace Diéguez de la noción de naturaleza humana es-por decirlo en breve-platónica (sección 3). Pero este concepto admite también una interpretación aristotélica, bajo la cual se erige en la mejor fuente de criterio para cribar las antropotecnias (sección 4). Por último, las conclusiones del artículo aparecerán resumidas en la sección 5.

¿Lo técnico como factor de deshumanización?

“…Pero este uso sensato no encaja bien en la agenda transhumanista, cuyo objetivo declarado consiste no en mejorar la vida humana, sino en transformar al ser humano. Se trata, pues, de un auténtico proyecto deshumanizador para el cual incluso lo tecnológico resulta circunstancial, mientras que lo nuclear parece ser la propia disolución de lo humano (Marcos, 2018;Marcos y Pérez, 2019).…”

Antiexcepcionalismo humano y el problema de la identidad

“…Actualmente, desde las propuestas transhumanistas y posthumanistas se proponen las técnicas de intervención para mejorarla, para incluso ir más allá de la propia naturaleza humana, hasta sobrepasarla y, quizás, anularla. Como presenta Marcos (2018), se entiende hoy día por mejora humana el intento de sobrepasar los límites naturales del ser humano mediante una serie de tecnociencias que se están desarrollando de modo convergente (HET Human Enhancement Technologies). Las también llamadas NBIC, la nanotecnología, la biotecnología, la tecnología de la información y la ciencia cognitiva son ejemplos de innovaciones que tienen un impacto en la vida cotidiana y en el mundo, y contribuyen a conformar nuestra perspectiva intelectual.…”

La función ideológica del transhumanismo y algunos de sus presupuestos

“…Se ha discutido con profusión si un concepto de naturaleza humana compatible con la ciencia da pie para inferir consecuencias semejantes, y ciertamente hay razones para dudarlo, aunque el debate está lejos de cerrarse (Lewens 2015, Diéguez 2017a, 2017by 2018a, Marcos 2018. Por otro lado, el concepto de dignidad humana es borroso y polisémico hasta el punto de que algunos autores lo consideran inútil para el debate jurídico y bioético a pesar de su extendido uso (Macklin 2003, Bagaric and Allan 2006, Gemma 2013.…”