As Raízes da Congada: a renovação do presente pelos Filhos do Rosário

Abstract

ResumoEm Serra do Salitre-M.G, realizam-se periodicamente festas religiosas em louvor a Nossa Senhora do Rosário e São Benedito. Nesses momentos, a parcela pobre e negra da população local se reúne em coloridos congados que tomam conta das ruas e praças da cidade tocando, dançando e cantando versos em louvor aos referidos santos.Eles perpetuam, assim, uma maneira específica de devoção herdada do cativeiro. A presente tese analisa, portanto, esse grupo social subordinado através de uma manifestação da sua cultura popular. Procura, dessa forma, entender a congada como estratégia de sobrevivência que ajuda seus praticantes a lidar com a pobreza e com a discriminação que os afeta. Em uma busca por reconhecimento social, os congadeiros abrem a memória da escravidão e demonstram que o cativeiro lembrado pela congada promove a reconciliação com esse passado traumático ao recordar e atualizar a aparição de N. Sra do Rosário para os negros cativos. Tal lembrança encerra um potencial contestador das desigualdades sociais, revelando ser possível encontrar no imaginário da escravidão elementos que possibilitem a elaboração de uma cosmologia sóciocultural onde o negro e/ou o descendente de escravos aparece de forma positiva e socialmente reconhecida.

Insignias of Power in Congada: the use of sacred objects in the evocation of black memories

“…In addition to the power of protection, another power equally associated with the baton is the ability to harm someone or some congada group. According to Patrícia Costa (2012), who researched congado in Serra do Salitre/MG, just as the baton can break a spell and protect the group alongside the amulets and prayers, the object also has the ability to hinder another terno, compromising its performance during the feasts and sometimes even leading to its extinction, due to internal conflicts between the participants.…”

Cidadania em Vermelho e Branco: O Bloco e suas experiências em diálogo com a Cultura Popular (2006 – 2021)

“…Sua religiosidade, expressada nos Congados, se realiza à margem da oficialidade. Se constitui, portanto, no sentido de "festa popular", pois em si é atribuída uma "religiosidade popular", questionadora do poder religioso oficial 171 .…”