"Aristófanes e Platão: a justiça na pólis".

Abstract

10 2w, 25, ap. Byl, op. cit., pp. 64-5), é bem pouco conhecida e relata que, na cabeceira do leito de morte de Platão, encontraram-se textos de Aristófanes. O discurso de Aristófanes no Banquete de Platão foi elaborado segundo sua obra 10. Em Lisístrata, temos uma greve de sexo planejada e executada pelas mulheres, que são, dessa forma, separadas dos homens. Tal conflito é reproduzido no coro que é, pela primeira vez, em Aristófanes, formado por dois grupos diferentes e antagonistas: homens e mulheres. O objetivo da greve é o final da guerra e a volta dos homens para casa, i.e., a continuidade da família, que estava interrompida pela guerra. Em Tesmoforiantes, temos a mesma separação dos pares, só que agora legalizada pelo festival das Tesmofórias, exclusivo das mulheres. Há a figura do efeminado poeta trágico Agatão, que servirá de ponte entre o sexo masculino e o feminino, na caracterização feminina. Essas duas peças cômicas de 411 a.C., apresentam a separação dos casais, com a presença de figuras andróginas, na primeira, pela masculinização das mulheres tomando o poder na cidade e batendo nos homens; na segunda, com a feminização dos homens. Platão, no Banquete, faz o personagem de Aristófanes contar um mito que inclui a divisão dos seres circulares em dois, como castigo por sua impiedade. Há, acredita-se 11 em 191d do Banquete de Platão a referência aos versos 115-16 de Lisístrata: Aristóf. É então de há tanto tempo que o amor de um pelo outro está implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um só de dois e de curar a natureza humana. Cada um de nós portanto é uma téssera complementar de um homem, porque cortados como linguados, de um só em dois; e procura então cada um o seu próprio complemento 12 (grifo nosso). Os versos de Lisístrata a que Platão pode estar se referindo são atribuídos a Mirrina, no prólogo, ao indicar o sacrifício que faria para acabar com a guerra: Mir. E eu aceitaria, mesmo que como um linguado, acho que daria a metade de mim, tendo sido cortada. Na realidade, foi o que ocorreu com ela, visto que, depois, haverá o episódio que expõe seu sacrifício de repelir seu marido, i.e., a metade de si.

Valentina Vai Além: A Voz Do Tradutor Em Assembleia Das Mulheres De Aristófanes

“…Podemos veri car que tais leis são semelhantes em muitos pontos em Platão e em Aristófanes (POMPEU, 2011). Há, no entanto, a correção da loso a de Sócrates, que regula os casamentos pela eugenia e não permite a união entre pais e lhas ou entre mães e lhos.…”

Uma Leitura Semiótica De Tesmoforiantes De Aristófanes a Semiotic Reading of Aristophanes’ Thesmophoriasuzae

“…In the third and final part, our focus will be on the narrative level, in which we can analyze more deeply the attitudes of each of the characters and their significant dimensions within the play. Besides the semiotic studies, we will also refer to the works of Slater (2002), Pompeu (2011) and Sousa e Silva (1987), as far as the analysis of other essential elements of the abovementioned play is concerned. This article allows us to conclude that Aristophanes' theatrical comedy is constituted by a both political and literary reflection of the 5th century BC, and that the semiotic analysis constitutes an important epistemological tool for the understanding of the structures and meaning of the above-mentioned play.…”