ARENAS, Fernando. África lusófona: além da independência. São Paulo: EDUSP, 2019. Tradução de Cristiano Mazzei

Doenças de africanos, doença africana: transformações da quijila, entre a África centro-ocidental e as Minas Gerais, Brasil, séculos XVII e XVIII

“…Eram antropófagos, viviam da razia e da guerra contra os povos bantos locais e resistiam à penetração e à colonização dos portugueses. Opunham-se particularmente aos ambundo, mais numerosos, que eram sedentários, viviam da agricultura e do pastoreio e tinham sua organização sociopolítica assentada na linhagem, constituindo Estados, sendo o reino mais importante na região o Ndongo ou Dongo ( Miller, 1973 , p.121-149; Thorton, 1978 , p.223-227; Hilton, 1981 , p.191-202; Pinto, 1999-2000, p.193-243; Souza, 2018 ; Furtado, 2021 , p.442-455).…”

“…Pelo fato de a coesão sociopolítica dos jagas não se assentar em linhagens e por nunca terem desenvolvido um Estado, a adesão e o pertencimento ao grupo eram marcados “por uma série de ritos e pela observação de regras específicas” ( Souza, 2018 , p.121), as ijila (plural de quijila), conjunto de regras ou interdições. Inicialmente, muitas das ijila “tinham a ver com o papel das mulheres” e “a maioria das outras tratava dos rituais realizados em funerais, promoções ou mudanças de posição social, e mecanismos para iniciar crianças pequenas no quilombo”.…”

“…Sem nunca abandonar a linhagem como identidade do grupo, inclusive levava consigo uma urna funerária com os ossos de seus antepassados, Njinga também adotou os preceitos e as interdições da ijila ( Heywood, 2019 , p.125-128, 197-227; Souza, 2018 , p.110-114, 128-130). Entre todos os líderes locais, ela ocupou papel especial pela resistência que manteve no interior, entre o Ndongo e Matamba, “passando a viver conforme as leis kijila e junt[ando] em torno de si os que resistiam à conquista portuguesa”, fossem jagas ou ambundos e, de fato, “ser jaga não eliminava uma possível origem étnica ambunda” ( Souza, 2018 , p.128, 152). O que se observa é que, para os colonizadores, os jaga e a ijila se tornaram associados à antropofagia, à selvageria e à barbárie, e eram atributos conferidos à rainha e a seus súditos.…”

“…Mesmo depois da chegada dos capuchinhos, Njinga se comportou de maneira paradoxal. Por um lado, transformou “Matamba [n]um centro de irradiação do catolicismo” ( Souza, 2018 , p.143), adotou o nome cristão de Ana de Sousa e buscou restringir a ação dos ngangas e dos xinguilas – os últimos estabeleciam as conexões com o mundo dos mortos –, tentando forçar seus súditos a abandonar os costumes e os ritos africanos. Por outro lado, sob pressão das elites e dos sacerdotes, costumes e ritos ambundos e imbangalas, inclusive as ijila, foram preservados, sendo importantes fontes de legitimação de seu poder.…”

“…É o que se observa em seu funeral, assistido por Cavazzi, que teve que tolerar a alternância de ritos católicos, ambundos e jagas. Um tambo, cerimônia de enterramento jaga, foi realizado, tendo sido interditado pelo religioso apenas a prática de sacrifícios humanos (citado em Leguzzano, 1965, v.2, p.156-157, 161; Souza, 2018 , p.143, 160, 167, 170).…”