Áreas protegidas, desarrollo y cultura

Abstract

H a transcurrido más de un siglo desde que las primeras áreas protegidas modernas vieron la luz en el mundo. Desde entonces, su crecimiento, tanto en número como en superficie, ha sido significativo; los artí-culos de esta Revista ofrecen cifras y argumentos que lo demuestran.Las áreas protegidas se han convertido en el instrumento principal global de conservación de la biodiversidad y los ecosistemas, y hoy son una realidad importante en las polí-ticas de gestión del territorio de la mayoría de países del mundo. Se han creado cuerpos legales nacionales e internacionales, instituciones, mecanismos financieros, sistemas de registro y seguimiento, y gran número de instrumentos orientados a operativizar las políticas de establecimiento, desarrollo y gestión de las áreas protegidas.Sin embargo, las áreas protegidas no han estado exentas de controversia. En cierta forma, se podría argumentar que se trata de una controversia innata y hasta necesaria -innata porque ellas surgieron como una reacción a la destrucción del medio natural por el desarrollo, y por tanto entraron en la órbita de la competencia por el uso del suelo y los recursos; en ese proceso, lamentablemente en muchos casos la competencia se produjo con las comunidades humanas históricamente asociadas a esas tierras y en su detrimento. Controversia necesaria porque, en parte debido a la misma razón, ella ha permitido mover el pensamiento de conservación hacia adelante.En efecto, las áreas protegidas representan hoy un paradigma de conservación muy diferente de aquel que los caracterizó hasta hace pocas décadas -por lo menos en las polí-ticas.Ya no se trata de concebir a las áreas protegidas como instrumentos de un proteccionismo que ignora (o confronta) el desarrollo y que desconoce los derechos, intereses y

La conservación neoliberal: otra cara de la economía verde. Estudio de caso en el Corredor Ecológico Llanganates Sangay, Ecuador

“…Diversas civilizaciones a lo largo de la historia han realizado prácticas de conservación (Meléndez, 2010;Hernández, 2011;Oviedo, 2013). Puede afirmarse que las prácticas de conservación no son fenómenos exclusivos de la modernidad: se remontan a tiempos ancestrales, no obstante, la conservación que conocemos actualmente es producto de la sociedad moderna y deriva de la división entre naturaleza y sociedad (Durand, 2017).…”

Anais do(a) 16º Seminário Nacional de História da Ciência e da Tecnologia

“…Devara= deus, kadu= floresta (NEILSON, 2008). No norte da África, o povo Amazigh também mantem há séculos suas florestas consideradas sagradas, chamadas de "almorabitos" (OVIEDO, 2008). Em algumas regiões habitadas por esta comunidade, o álamo é considerado sagrado, o que levou à formação de pequenas florestas.…”

“…sar outros tipos de poluição nestas águas pode levar o infrator a ser amaldiçoado pelos deuses (FASSKAOUI e KAGERMEIER, 2015). No México, áreas naturais têm sido protegidas pelos índios Huichol graças à presença de plantas sagradas (OVIEDO, 2008). O mais provável é que existam milhares de outros exemplos, a maioria dos quais desconhecidos da ciência.…”

Áreas protegidas y comunidades locales en el sur de Chile. Caso de estudio: Monumento Natural Islotes de Piñihuil, Chiloé

“…En definitiva, en palabras de Oviedo (2013), las áreas protegidas se convirtieron en un modelo oprimido de la conservación, por cuanto en sus orígenes excluyeron la dimensión humana y social de la naturaleza. Por ello, al incorporarle la perspectiva del desarrollo sustentable y los derechos de las comunidades a ser parte de dicha conservación, se rescata una forma de relación hombre-naturaleza más cercano a los orígenes de la humanidad.…”