Aportaciones a una antropología de la unicidad.

Abstract

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La socialidad lúdica juvenil sobre cómo los jóvenes erosionan el orden sociocultural instituido cuando se divierten

“…Una en la que el sujeto «ve y es visto»; otra poblada por los mirones, que «ven sin ser vistos»; una tercera destinada a los exhibicionistas en la que el cliente «es visto pero no ve», y una cuarta, más íntima, utilizada por las parejas, en la que el adulto «ni ve ni es visto». Este espacio «estereoscópico», construido democrática y activamente por los clientes aprovechando las posibilidades que ofrece el diseño arquitectónico, no es muy distinto del que espontáneamente tiende a construirse en la vía pública, tal como Mairal (1995) ha mostrado en su estudio de una pequeña ciudad española, pero sí que se diferencia radicalmente de la mirada unidireccional, del «ver sin ser visto», que crea el autoritario espacio «panóptico» (Foucault, 1986: 199-230) y que hoy la videovigilancia tiende a intensificar (Lyon, 1994: 167). Mientras el primero forma parte de la socialidad, el segundo es una pieza clave del orden disciplinario instituido en la sociedad por la modernidad…”

Interrogantes abiertos por el post-humanismo y la originalidad personal

“…También, a través de la peculiar unión que se da entre la mente y la corporeidad humanas (Quaresma, 2021) y sus propiedades o facultades. De aquí, el que se haya definido tradicionalmente al sujeto racional como aquel ser corpóreo dotado de inteligencia y de voluntad; esto, dado su constituir una persona corpórea (Barraca, 2018). Últimamente, se ha generalizado el señalar su estar provisto de una sensibilidad afectiva característica, que supera la simple emoción, elevándola desde la propia subjetividad, y que se integra en la noción de la inteligencia-sentiente o inteligencia-emocional.…”

“…Últimamente, se ha generalizado el señalar su estar provisto de una sensibilidad afectiva característica, que supera la simple emoción, elevándola desde la propia subjetividad, y que se integra en la noción de la inteligencia-sentiente o inteligencia-emocional. Junto a todo esto, se ha distinguido al humano de cualquier otro animal a través de la noción de lo simbólico, de su peculiar vínculo con la cultura, de su admirable creatividad y así de su singular relación con la libertad (Barraca, 2018). Ahora bien, en cualquier caso, no son estas características concretas en sí mismas, en cuanto potencias o acciones desplegadas o movimientos, ni su pura presencia en un ser, lo que convierten al humano en persona, según lo ya recordado.…”