Aperturas onto-epistémicas: conversaciones con Marisol de la Cadena

Edumeet. International Conference on Transfers for Innovation and Pedagogical Change 2020

“…Esta noción expresa en una única palabra el espacio entre dos cuerpos que habitan un encuentro y configuran una entidad de existencia indisociable. Esta perspectiva corpórea subrayada por De la Cadena (2018) atraviesa los ejercicios de construcción metodológica de entreconocimiento explicados a continuación, ya que la constitución de un otroconmigo expone la potencia de multiplicación de cuerpos y saberes cuando se habita la encrucijada epistemológico.…”

“…Para habitar el otroconmigo (De la Cadena, 2018) y establecer un entreconocimiento (Viveiros de Castro, 2018) en la aldea Mutum fue necesario sumergirse en constantes movimientos orientados por inúmeras lógicas, activados en la cotidianidad de las aldeas por la mujeres Yawanawá. Por esto, no se trata de proponer una interpretación de los significados de los espacios Yawanawá, y si de realizar una experimentación al pensar "sin separación" como estos espacios constituyen perspectivas cosmológicas plurales.…”

“…Esta demanda es colectiva, urgente y ineludible: construir y ensayar juntos agendas de estudios decoloniales que atraviesen la arquitectura, el urbanismo y el arte. La construcción de estas agendas debería practicar inúmeros cruces de saberes (Simas;Rufino,2018) -considerando los saberes asentados en suportes corporales que habitan el otroconmigo (De la Cadena, 2018).…”

From nouns to verbs: How process ontologies enhance our understanding of social‐ecological systems understood as complex adaptive systems

“…A good example of how novel concepts that do justice to context could look like is given by anthropologist Marisol de la Cadena redefinition of the concept of ayllu (De la Cadena, ; De la Cadena, Risør, & Feldman, ). In Andean anthropology, the concept of ayllu is typically understood as a form of property right, referring to collective ownership by Andean communities of the land they inhabit.…”

“…This has great consequences for understanding the lives of these communities, as De la Cadena points out: ‘if people and land are not separate, there cannot be worship relationships. There aren't separate people who venerate the mountains, they are [together]’ (De la Cadena et al, , p. 164 our translation). In other words, ayllu ‘taking place’ as an event means that the behaviour of communities cannot be analysed through theories that make a distinction between the subject and the object.…”