Anzaldúa and Transnational American Studies

Abstract

For several years now, at least since the 2000 census, the United States has in one way or another told itself that it needs to come to terms with what it means to live in a country of over forty million Latinos/as. Latina actors grace the covers of People magazine, Latin beats percolate through the earbuds of iPods, and McDonald's serves up breakfast burritos alongside its McMuffins. In the academic world, the increasing consciousness of the Latino/a presence in the United States means that it is now unthinkable for any major university not to have a program of studies focusing on the histories and cultures of this ill-defined population; it means border theory is increasingly present on our syllabi; and it means that we all nod our heads wisely when the name “Gloria Anzaldúa” is mentioned. For years before her untimely death, Anzaldúa complained bitterly about being “repeatedly tokeni[zed]” (“Haciendo Caras” xvi), as one of the same half dozen women continually called on as a resource for academic collaboration. Being a token meant that she saw clearly how she was both overhyped and treated less than seriously; worse, she felt drained of the energy that would allow her to continue her literary and political work.

Cruzando entre la Gran Muralla china y el «gran» muro de Trump

“…Posteriormente, los intereses y valores estadounidenses han sido sometidos a nuevas pruebas y formaciones. De una forma u otra, «los Estados Unidos deben llegar a un acuerdo con lo que significa vivir en un país con más de 40 millones de latinos/as» 8 , quienes hablan español, y con un número sin precedentes de inmigrantes de otros países. Los grupos de apoyo principales de Trump aún adoptan una noción obsoleta y estática de que EE.…”

Crossing between the Great Wall of China and the “Great” Trump Wall

“…Subsequently, American interests and values have been undergoing new testing and new formation. In one way or another, "the United States needs to come to terms with what it means to live in a country of over forty million Latino/as" (Castillo, 2006) who speak Spanish, and of an unprecedented number of immigrants from other national origins. Trump's core support groups still embrace an obsolete and static notion that America is monolithic in culture, language, religion, and race and there is a "Middle Kingdom" that rules the land and monopolies the power.…”

Espacio, poetología y corporalidad en Borderlands/La Frontera de Gloria Anzaldúa. Dinámicas fronterizas entre modos de expresión genéricos y modos perceptivos

“…En la academia estadounidense, la obra de Anzaldúa ha servido de inspiración para desarrollar líneas de pensamiento como el border thinking o para consolidar áreas como el Feminism of Color (Keating, 1996(Keating, y 2005) o los Queer Studies; mientras que en la academia mexicana (Socorro Tabuenca, 1995;Vila, 2000) se ha formulado una crítica aguda de la perspectiva demasiado estadounidense, escapista y anacronista del proyecto de Anzaldúa (Castillo, 2006: 260-261). Para un resumen de la discusión crítica de la incorporación de la obra en diferentes tradiciones discursivas (y de su apropiación o "tokenización" en los Transnational American Studies estadounidenses), véase Castillo, 2006. En la amplia recepción crítica de Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, hay dos observaciones que se mencionan de manera regular al describir las características de la obra (y que denotan cierta tensión entre sí): la existencia de una hibridez genérica 8 y el predominio del modo de habla autobiográfico. 9 Si empleamos la heurística de interpretación contextual, la hibridez genérica alude a un modo de habla auto-etnográfico o de "autohistoria" que escenifica un pluralismo de identidades y, por tanto, remite a la construcción de una identidad poscolonial y feminista, en la que se establece una voz propia como representación alternativa dentro de un discurso hegemónico masculino, heterosexual y occidental-eurocéntrico.…”