Antropología política de las emociones: las movilizaciones de víctimas en América Latina

Abstract

R e s u m e n En nuestras sociedades latinoamericanas contemporáneas existen numerosas causas públicas impulsadas por personas victimizadas. Con frecuencia, las emociones son tratadas como variables que explican el compromiso con esos movimientos. Por el contrario, en este trabajo propongo tomar por objeto los procesos conflictivos a través de los cuales ciertas conductas son clasificadas (o no) como emocionales y se ponen en juego en contextos contenciosos. Así, el análisis se orienta desde las "emociones que movilizan" a las "emociones que son movilizadas". Apoyo mis argumentos con materiales aportados por diversas etnografías latinoamericanas y por mi propio trabajo de campo realizado entre las víctimas de un incendio ocurrido en Buenos Aires en 2004. Finalmente, planteo la discusión sobre el estatus analítico que podríamos dar al registro afectivo y sobre las consecuencias políticas que ello podría implicar para nuestras investigaciones. El artículo pretende realizar un aporte a la comprensión de los cruces entre política y emociones en las sociedades latinoamericanas actuales. [emociones, moral, antropología política, víctimas, movimientos sociales] A b s t r a c tIn contemporary Latin American societies, we find numerous public causes driven by victimized people. Usually, emotions are treated as variables that explain the commitment to these movements. Following a different point of view, here I propose to take as research object the conflictive processes through which certain conducts are classified (or not) as emotional and are put into play in contentious contexts. The analysis is oriented from the "mobilizing emotions" to the "mobilized emotions."

RepResentaciones, vivenciasyemocionalidadessobReseRvíctimasdeldelitoReflexionesapaRti RdeRelatosdecomeRciantesde mon-tevideo

“…Las vivencias de delitos, como robos, rapiñas o copamientos, que experimentaron los comerciantes generaron, en cierto punto, una "equiparación" de las experiencias, por más disímiles que fueran, ya que posicionan en el campo político y social a unos y a otros, es decir, por un lado están los comerciantes que, aunque estén agrupados o no, comparten sentimientos de unidad y de vivencias similares, y, por otro, quienes cometen el delito (Jimeno, 2010;Zenobi, 2020).…”

“…Esto implica un gran desafío para poder conceptualizar a los comerciantes víctimas del delito. Si bien no es el foco del artículo el debate sobre la categoría de víctima en sí misma, se debe señalar, partiendo de algunos autores (Pita y Pereyra, 2020;Zenobi, 2020), que el posicionarse como víctima no es definido únicamente por el resultado directo de la vivencia de un hecho concreto, sino que es una condición que se configura y reconfigura a partir de, muchas veces, la intervención de diferentes tipos de asociaciones o instituciones y la intervención colectiva, que son algunos espacios que ayudan a producir y a dar legitimidad a la configuración de la condición de víctima.…”

“…El modo en que estas expresiones emocionales son recibidas por otros es fundamental para su legitimidad y reconocimiento (Zenobi, 2020). En este caso, los comerciantes víctimas de delito se caracterizan por tener una voz que se escucha en la discusión pública y muchas veces en las deliberaciones para el diseño de las políticas.…”

“…El análisis del registro afectivo y del papel de las emociones y los sentimientos en la vida colectiva se vuelve fundamental para la comprensión de acciones y decisiones, y para la conformación de comunidades emocionales o colectivos en torno a determinadas causas, dado que las emociones impulsan formas de acción colectiva, y los registros afectivos tienen un papel importante en las configuraciones de las víctimas y su lugar en el espacio público y van de la mano de ciertas expectativas culturales (Pita y Pereyra, 2020;Zenobi, 2020).…”