An Act “Even of Public Security”: Slave Resistance, Social Tensions, and the End of the International Slave Trade to Brazil, 1835-1856

Convergence and divergence of numeracy: the development of age heaping in Latin America from the seventeenth to the twentieth century1

“…Graden, ‘Act’, p. 253. The proportion in the north‐eastern states, however, tended to be higher than elsewhere in Brazil; estimates for Salvador are around 42%; ibid. The 1838 census of Rio de Janeiro only distinguishes between slaves and free people.…”

Under the Brutal Watch: A Historical Examination of Slave Patrols in the United States and Brazil During the 18th and 19th Centuries

“…While the arrival of first slave ship in the US can be traced back to 1619, Graden (1996) argues Africans were being stolen and transported to Brazil as early as 1525. In fact, historical literature suggests that African slave labor existed in Brazil long before the establishment of slavery in America, and continued as late as 1888, after the "abolishment" of the slave system in the US (Alexander, 1922).…”

De norte a sur: mestre pantera y la capoeira como cultura urbana y migratoria en la periferia de Río de Janeiro

“…Entre los siglos XVIII y XIX la capoeira surgió en los espacios urbanos de tres ciudades portuarias brasileñas (Soares 2002): Río de Janeiro (en la región sureste) y Salvador y Recife (en la región noreste). Practicada por esclavos africanos o afro-brasileños este género cultural complejo (Lewis 1992) -mezcla de lucha, arte marcial, baile, y músicarápidamente se convirtió en motivo de pánico entre las élites euro-brasileñas (Dias 2001;Flory 1977;Graden 1996). La aristocracia urbana y propietaria de esclavos temía la capacidad de violencia física desarrollada por los "negros-capoeira" 2 y la impresionante apropiación de espacios urbanos que ellos llevaban a cabo organizados en bandos -las "maltas de capoeira" (Soares 2002)-.…”

“…En Río, donde los esclavos accedían al 73% de la población en mediados del siglo XIX (Flory 1977), las élites impulsaron un fuerte aparato de persecución de la capoeira y de todas las abundantes manifestaciones culturales urbanas de los africanos (como el lundu, la macumba, el maxixi, y el curanderismo). Esta violenta represión persistió todo el siglo XIX, criminalizando estas prácticas culturales y estampando en ellas el sello social de "pecaminosas y sucias": un obstáculo a la constitución de una sociedad civil en Brasil (Graden 1996). En Río, capital nacional hasta 1960, la persecución a la capoeira llevó al aprisionamiento y castigo físico de los capoeiristas, suponiendo la casi desaparición de la práctica y su reclusión a las zonas periféricas -a los "morros" (cerros) -usualmente ocupados por la población.…”

“…Tampoco era lícito impartir clases en un territorio que ya tuviese "dueño" y el joven capoeirista debería seguir buscando su espacio en áreas no indexadas a ningún maestro. Esta función simbólica del territorio en la organización societaria de los gremios de capoeiristas es un elemento históricamente vinculante y se conecta al nacimiento de la práctica como una cultura callejera, como instrumento colectivo de apropiación del espacio público (Dias 2001;Holloway 1989;Graden 1996;Soares 2002). La "puesta en escena" de la capoeira comporta un sentido de ironía social, de "adueñarse de locus del otro" y de subvertir las grafías materiales del orden social que se materializan como el "orden del espacio" y como "el orden en el espacio".…”