Alle cose stesse. Un contributo del pensiero di Martin Heidegger alla meta-teoria dell’Io-soggetto

Abstract

L’Autore sostiene che nel corso dell’analisi lo psicoanalista ricerchi implicitamente (seguendo teorie implicite) l’essere del paziente e ciò sarebbe auspicabile ma, seguendo il pensiero di Heidegger, lo ritiene anche difficile o forse impossibile a causa di un oblio dell’essere operato attraverso i secoli dalla metafisica tradizionale fondata sul pensiero cartesiano. Quindi espone, in estrema sintesi, parte del pensiero del filosofo e ipotizza di portare l’ontologia Heideggeriana all’interno della stanza d’analisi. Attraverso l’apertura del proprio essere l’uomo ‘esiste’ e l’esistenza indica unicamente l’ex-sistere della vita umana, il suo carattere ‘estatico’ nel senso del suo ‘stare fuori’ ed essere esposta a ‘possibilità’, al suo ‘non ancora’, che esige di essere ‘progettato’ e deciso. L’Autore propone un parallelismo con alcuni concetti della meta-teoria dell’Io-soggetto di Michele Minolli e accenna anche ad una rivisitazione del concetto di investimento inteso come significazione ed espressione d’essere; infine, si chiede se nel processo analitico la coppia paziente e analista possa divenire in contatto con il reciproco ‘essere’ o se ciò sia invece pura utopia.

Morte, angoscia ed esperienza metafisica

“…When the possible illuminative sense of obsessions and compulsions is revealed, the disease is seen as a sequence of signifiers from which the signified is subtracted and which consequently opens the doors to the 'significance' that lies before the opposition signifier/signified. Yes, because the condition of presence to one's pure and simple being is the place of 'significance', the base from which man begins to 'signify' the world by giving expression to being (Milanesi, 2022), thus building his own way of being in the world, his 'identity construct', behind which a pure and simple being is concealed, whose contact terrifies because it is the other side of the coin of 'nothingness', in its turn, the source of being. Therefore, any phenomenal experience of contact at this level exposes one to the terror of 'nothingness', the terror of not existing.…”

“…Schizophrenia discloses profound metaphysical truths, such as the fact that Unity confers unity to the smallest parts of the existent (ibid. ); things do not exist for themselves but by virtue of the unity that ontologically precedes them and is projected onto them (Heidegger taught us that the being of things precedes the simply present thing, which is the conditio sine qua non of the existence of simple presence itself) (Milanesi, 2022). If these stimuli are unfamiliar, patients are overcome with dismay when, for example, they see the face in front of them not as a complete and expressive totality but see only an eye, a tuft of hair, a lobe, a pore, and are astonished, inert, or tremble with dread at those details that loom so large and are overwhelming.…”

“…Let us consider our attitude, as psychoanalysts, to our patients' narration and their 'being' (Milanesi, 2022), or to Bion (1967), who advised approaching the patient 'without memory and desire', with a negative capacity which resembles epochè (Husserl, 1992), the inner monologue of certain writers, fluctuating attention, the possibility of oneiric encounters in the analytic field, where the invoking of reason to explain the world, the patient and patient-analyst interaction represent only noise, an incursion of that ruthless killer at work that Freud calls the death drive (Riva, 2022).…”

Commento al caso clinico: <em>Lilia</em>

“…In altri termini: l'investimento sull'altro è significazione e dunque espressione d'essere. Si potrebbero immaginare vari 'livelli di coglimento' di tale investimento cioè di 'contatto' con il personale significato (sentito come proprio) assunto dall'oggetto in funzione dell'espressione della propria possibilità d'essere (Milanesi, 2022). Su questa scia possiamo domandarci 'chi sia' Lilia per i suoi genitori e quanto i genitori stessi siano in contatto con ciò.…”