Aldeias Urbanas Ou Cidades Indígenas? Reflexões Sobre Índios E Cidades

Nunes, Eduardo Soares

doi:10.22456/1982-6524.8289

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“…Elas nos apresentam outros ângulos, penso que privilegiados, para a questão da vulnerabilidade social. É assim que tendemos a conceber os indígenas na cidade, como supostamente alheios a seu próprio mundo (Nunes 2010). Projetamos nosso universo conceitual na avaliação daquilo de que estão privados ou do que precisam ser providos, a partir de nossos indicadores de desnutrição, mortalidade, salubridade e outros que associamos à vulnerabilidade social.…”

Section: "Alimento Verdadeiro" E Suas Afecçõesunclassified

“Alimento morto” e os donos na cidade: comensalidade e alteridade em uma aldeia guarani em São Paulo

Macedo

2019

etnografica

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São Paulo conta com dois conjuntos de aldeias guarani, um deles no extremo sul da cidade (Terra Indígena Tenonde Porã) e outro na região noroeste (Terra Indígena Jaraguá). Este artigo resulta principalmente de minha interlocução com moradores da aldeia Tekoa Pyau, na TI Jaraguá, cuja exiguidade do espaço e o adensamento urbano crescente do entorno impõem desafios cotidianos ao manejo das conexões e desconexões que garantem a individuação de potências que os singularizam como guarani. Buscarei abordar essa questão por meio de práticas de conhecimento sobre alimentação e comensalidade, com ênfase para o modo como meus interlocutores distinguem o que chamam de "alimentos vivos" e "alimentos mortos". No consumo de "alimentos vivos", é preciso manejar relações com seus donos-espíritos. No caso dos "alimentos mortos", a exemplo dos produtos ultraprocessados, as relações que os constituem são eclipsadas, tornando incerto (e perigoso) seu potencial agentivo. Partindo desta distinção, procuro apontar reflexões e inflexões guarani sobre alteridade, vulnerabilidade e a questão das mercadorias. PALAVRAS-CHAVE: guarani, São Paulo, alimentação e comensalidade, mercadoria, indígenas em contexto urbano, vulnerabilidade. "Dead food" and the owners in the city: commensality and alterity in a Guarani village in São Paulo  São Paulo has two sets of Guarani villages, one at the extreme south of the city (Tenonde Porã Indigenous Land) and another in the northwestern region (Jaraguá Indigenous Land). This article is mainly based on my conversations with residents of the Tekoa Pyau village, at Jaraguá, whose space is meager and the environment densely occupied. The daily challenges to the management of connections and disconnections that individuate them as Guarani will be addressed through knowledge practices about food and commensality. An emphasis will be placed on how my interlocutors distinguish what they call "living food" and "dead food". In the consumption of "living food", it is necessary to manage relations with its spirits-owners. In the case of "dead food", such as ultraprocessed products, the relationships that constitute them are eclipsed, making their agentive potential uncertain (and dangerous). Departing from this distinction, I intend to point out Guarani reflections and inflections on alterity, vulnerability and the topic of commodities.

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Section: "Alimento Verdadeiro" E Suas Afecçõesunclassified

“Alimento morto” e os donos na cidade: comensalidade e alteridade em uma aldeia guarani em São Paulo

Macedo

2019

etnografica

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“…Surpreendentemente para muitos, 36% desses indígenas residem em cidades. A presença indígena nos centros urbanos do país não poderia, no entanto, ser entendida como algo novo, inusitado porque não é como se apenas mais recentemente viesse ocorrendo o êxodo de parcelas desses povos para esses locais, como insiste em apregoar a lógica capitalista: já é de há tempos que as cidades brasileiras vêm implacavelmente avançando sobre os territórios indígenas (NUNES, 2010). Entretanto, a despeito deste fato, seria um equívoco não apontar que a migração de parte das populações indígenas para os centros urbanos brasileiros de pequeno, médio e grande porte vem aumentando consideravelmente nas duas últimas décadas (OLIVEIRA, 2009), seguindo tendência também perceptível em outros países da América Latina (LÓPEZ, 2013).…”

Section: Being An Indigenous Brazilian In the City: Mobility Linguisunclassified

Sendo Índio Na Cidade: Mobilidade, Repertório Linguístico E Tecnologias

Maher

2016

Anpol

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Este texto tem por objetivo refletir sobre duas mudanças que vimos testemunhando nas últimas décadas: a mobi lidade cada vez maior de parcelas dos povos indígenas brasileiros para centros urbanos do país e a crescente adesão dessas populações a práticas que envolvem novos recursos tecnológicos. Pretendo aqui argumentar que tais mudanças são quase sempre equivocadamente vistas como fatores que colocam em risco a legitimidade da identidade étnica desses povos. No que se refere ao processo de mobilidade referido, é meu entendimento que a falsa compreensão de que a indianidade residiria ontologicamente nas línguas indígenas, contribui para fazer com que os índios urbanos brasileiros, que em grande medida utilizam o português como língua franca – e em alguns casos como língua materna –, em suas interações sociais, tenham suas etnicidades, enquanto marcadores de diferença, colocadas sob suspeição. Por outro lado, a imagem paternalista de uma suposta fragilidade das culturas indígenas frente às novidades tecnológicas permite representações de que “índios autênticos” deixariam de sê-los ao se engajarem em práticas comunicativas híbridas e pan-étnicas no YouTube, no Facebook ou no Whatsapp, por exemplo. This work is licensed under a Creative Commons Attribution 3.0 License.

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“…6, p. 20-44, 2017 chave em constante atrito no modo de perceber a sociabilidade do sujeito indígena na esfera social da sociedade ocidental. Para EduardoNunes (2010), o processo migratório do índio ao ambiente urbano está diretamente vinculado a questão das essências, para o autor a concepção de índios em contexto urbano é tida como uma "contradição de termos". O selvagem fora da selva, (quase) camuflado entre prédios, é pensado como um indivíduo deslocado, fora de seu próprio mundo, em contradição com a essência de seu ser.…”

unclassified

Protagonismo de mulheres indígenas no espaço de poder: resistência e superação

Duarte¹

2017

MovimentAção

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O objetivo deste artigo é analisar a inserção da mulher indígena de etnia Terena no espaço de poder e tomada de decisão, no município de Campo Grande – MS. Ao atacar o problema da inserção, que pode ser marginal ou protagonista, das indígenas nestes espaços institucionais, sob o viés da Antropologia Feminista, fica em evidência a necessidade de maior participação feminina nestas áreas. Perspectiva possibilitada mediante a pesquisa de campo com uma liderança Terena. Este trabalho apresenta sua relevância ao destacar o sujeito feminino e étnico atuando nas esferas de poder, é um estudo inovador com o intuito de ampliar a bibliografia dentro da temática local.

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Aldeias Urbanas Ou Cidades Indígenas? Reflexões Sobre Índios E Cidades

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“Alimento morto” e os donos na cidade: comensalidade e alteridade em uma aldeia guarani em São Paulo

“Alimento morto” e os donos na cidade: comensalidade e alteridade em uma aldeia guarani em São Paulo

Sendo Índio Na Cidade: Mobilidade, Repertório Linguístico E Tecnologias

Protagonismo de mulheres indígenas no espaço de poder: resistência e superação

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