Aimaras de Puno y la actitud Minera: ’¿para llegar a la vida hay que pasar por la muerte ?

Abstract

<p>RESUMEN</p><p>El estudio, es una aproximación a la comprensión epistemológica y ontológica aimara a partir de las expresiones de pensamiento y actitudes de los pobladores aimaras asentados en la zona sur de la región de Puno-Perú, que en el año 2011 protagonizaron grandes movimientos sociales y políticos con resonancia mundial, en oposición a las concesiones y actividades mineras en sus territorios. Los resultados ponen de manifiesto la gran polaridad cognitiva entre la racionalidad aimara y el oficial-dominante y que la actividad minera para los aimaras, es peor que la muerte misma. El aimara no es un salvaje que se opone al progreso y al bienestar común, sino para él, el bienestar del ser (disfrute a plenitud), expresado por la armonía inconmensurable entre hombre-universo (relación interdependiente entre sujeto-objeto), es lo esencial, para vivir como ser humano. El bienestar no se alcanza sacrificando el presente, porque el concepto de vida no es lineal y progresivo, lo lógico para los aimaras, es “estar bien” ahora y también en el futuro. Finalmente, las actitudes de protesta de los aimaras se dirigen ante las injusticias sociales-económicas y cognitivas; y, al reconocimiento como nación y restitución de sus derechos y territorios, fundamentalmente.</p><p> ABTRACT</p><p>The study is an approach to the epistemological and ontological understanding aimara from expressions of thought and attitudes of the aimara people settled in the southern region of Puno-Perú, which in 2011 staged large social and political movements with global resonance, as opposed to concessions and mining activities in their territories. The results demonstrate the great cognitive polarity between rationality and the official aimara-dominant and that mining for aimara, it is worse than death itself. The aimara is not a savage who opposes progress and the common good, but for him, the well-being of being (fully enjoy) expressed immeasurable harmony between man-universe (interdependent relationship between subject and object), it is essential to live as human beings. Welfare is not achieved by sacrificing the present, because the concept of life is not linear and progressive, it is logical for the aimara, is "being good" now and in the future. Finally, attitudes of protest are directed to the aimara-economic and cognitive social injustices; and recognition as a nation and restoration of their rights and territories, mainly.</p><p> </p>

Interpretación de la escuela rural andina en comunidades aimaras de Puno-Perú

“…Por consiguiente, no se puede abdicar el bienestar permanente, por el sufrimiento o sacrificio presente. No se trata de vivir como sea, sino con dignidad, armonía y respeto, como seres humanos (Bermejo y Maquera, 2016 MAYO-AGOSTO, 2019:1-15 En asunto educativo esto equivale a decir: que no merecemos una escuela de la peor categoría para aspirar a través de ella, una vida mejor; la escuela de hoy y de siempre debe ser la óptima, constituyéndose en la garantía del florecimiento del ser a través de la construcción colectiva y no de la competencia y la inequidad. "Iskuylaruxa wawasanakxa khitastanwa jani jiwasanakjama uñjasiñataki.…”

La despensa nacional: Quinoa and the Spatial Contradictions of Peru’s Gastronomic Revolution

“…The actual minerals of interest have shifted over time, with long-dominant interests in silver and gold recently surpassed by interest in newly discovered lithium deposits. To this day, mining remains both a major source of local employment and a cause of social conflicts in the region (Zevallos Yana 2020; Paredes Bermejo and Maquera Maquera 2016; McDonell 2014). Despite vast mineral wealth, the Puno department has exceedingly high rates of poverty.…”