A união do vegetal e o transe mediúnico no Brasil

Abstract

A abordagemO texto a seguir apresenta alguns elementos simbólicos do culto da ayahuasca 1 no Centro Espírita Beneficente União do Vegetal (CEBUDV), com o objetivo de analisar a elaboração dos modos de constituição do espiritismo local que atua na definição nativa do transe, a burracheira.Nos ritos religiosos do CEBUDV, doravante União do Vegetal, ou UDV, o adepto "comunga" o vegetal ou a hoasca, um chá feito a partir do cipó e da folha 2 da planta e, conforme seu merecimento, experimenta a burracheira. Minha interrogação do transe udevista incide sobre a presença do guia espiritual, manifestada na burracheira, o Mestre Gabriel, como uma força que impele o sujeito à ação no mundo.A União do Vegetal surgiu em uma região de extração gomífera e logo se estabeleceu na periferia de Porto Velho/RO no início dos anos 1960. O processo de expansão para o centro-sul do Brasil representou um impacto na formulação de sua cosmologia. O trânsito entre a formação da UDV nas "colocações" dos seringais e na periferia de Porto Velho, e sua posterior difusão entre a classe média dos grandes centros urbanos é uma passagem rica para a articulação de percepções a respeito dos contornos da tradição e da modernidade no campo religioso. O sentido precípuo desse movimento apresenta-se na noção do transe, internamente formulada como a

Yagé: Crisis de occidente y trabajo espiritual

“…Sin embargo, en esa misma categoría se incluyen las experiencias que, sin ser visuales -pueden ser emocionales, sonoras o conceptuales-son vividas no como un mero producto de la propia imaginería, sino como información otorgada por el brebaje, al que se le atribuye un saber propio. También, aunque no tan frecuentemente, se registran visiones a plena vista, donde el individuo visualiza otra realidad con contenidos de aprendizaje y de sentires trascendentales (34) . De igual manera, el yagé posibilita experiencias en las que la sensibilidad se ve incrementada, así como la intuición primitiva animal y la empatía y empatía hacia todo lo vivo y en especial, hacia los otros participantes de la experiencia colectiva (4) .…”

“…El trabajo espiritual podría ser definido, en consecuencia, como una inmersión en la dimensión sagrada, distinta del vivir cotidiano que en el estado de conciencia que otorga el brebaje se percibe lejano e irrisorio, ofreciendo con ello un cambio paradigmático y axiológico en la forma de habitar el mundo, un saber trascendental que le permite al sujeto replantear la conexión con el todo y revisar su código ético en lo personal, moral, social, espiritual, ancestral, animal, vegetal y seres sobrenaturales (34) . Mediante el ritual -compuesto por la sonorización, el estado meditativo y el movimiento corporal-, el cuerpo entra en trabajo espiritual y recibe humildad y amor al otro como resultado; se incorporan nuevos elementos simbólicos y conceptuales que le permite a la conciencia rebasar sus límites previos tanto a nivel perceptual, como a nivel empático y creativo (31) .…”

“…Más allá de la variabilidad botánica de la ayahuasca (40) se finalizó reconociendo los usos del yagé. Si bien hay usos más «neutrales» como la purga en la terapéutica amazónica, el yagé presenta un lado problemático en su ejercicio y propagación, tanto en contextos tradicionales (41) como en contextos urbanos, que incluyen problemas de mestizaje y abusos de extranjeros a chamanes indígenas (34) . Nosotros analizamos el uso mercantil que tiene el yagé en las ciudades y las implicaciones de una apropiación colonial: dejar de un lado el cuidado del ritual para poner la ganancia por delante o imponer un modelo epistemológico ajeno a la cultura en la que nace (1) .…”