A Teologia Como Momento Ideológico Da Práxis Eclesial Uma Aproximação À Teologia De Ignacio Ellacuría

Abstract

RESUMO: Neste artigo apresentaremos a compreensão de Ellacuría sobre a teologia cristã no que ela tem de mais fundamental, tanto do ponto de vista do fazer teológico quanto do ponto de vista de sua especificidade cristã. Enquanto atividade teórica (teoria teológica), o fazer teológico constitui, de um modo privilegiado, o "momento consciente e reflexo da práxis eclesial". Enquanto teoria cristã (teologia cristã), supõe que a práxis eclesial que procura inteligir e servir seja cristã, isto é, esteja voltada para a realização histórica do reinado de Deus. Entre a práxis eclesial cristã (realização do reinado de Deus) e a teologia cristã (intelecção da realização do reinado de Deus) existe uma relação estreita de mútuo condicionamento e determinação, sem que isso comprometa ou anule a especificidade e a função próprias de cada uma. PALAVRAS-CHAVE: práxis histórica, práxis eclesial, teoria teológica, reinado deDeus, Teologia da Libertação.ABSTRACT: The article presents Ellacuría's comprehension on Christian theology, it's most fundamental aspects, from two points of view, it's theological making and its Christian specificity. Concerning theoretical activity (theological theory), the theological making constitutes, in a privileged manner, the "conscious and reflexive moment of the ecclesial praxis". Concerning Christian theory (Christian theology), it supposes that the ecclesial praxis, that it seeks to comprehend and serve, be

Teologia como intellectus fidei

“…Com isso, diz ele, "a intelecção foi se subsumindo progressivamente em ser declaração do que a coisa é, ou seja, foi-se identificando intelecção e logos predicativo" -o que ele chama "logificação da inteligência" (ZUBIRI, 2006, p. 86). Ao analisar a intelecção humana (AQUINO JÚNIOR, 2021;ZUBIRI, 2001ZUBIRI, , 2002ZUBIRI, , 2006, entretanto, Zubiri (2006) mostra como não só não há oposição entre sentir e inteligir, mas como eles constituem uma "unidade estrutural", de modo que o sentir humano é um "sentir intelectivo" e o inteligir humano é uma "intelecção sentiente". Teocomunicação, Porto Alegre, v. 53, n. 1, p. 1-10, jan.-dez.…”